菩薩性是因緣生。優婆塞戒經講錄26.6-27.7 白話解釋 wiki
丁三 辨菩薩性之因緣生
『善男子！或有人說菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用；菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志因果，是義不然。何以故？因細果麤故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，云何能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，復云何見？善男子！如梵志說：有即是有，無即永無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，(26-6)金不說性，性不說金。善男子！(27-1)因緣故則有和合，(27-2)緣和合故本無後有，如梵志言無即永無，是義云何？(27-3)金合水銀，金則滅壞，若言有不應滅，是義云何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子！(27-4)譬如和合石因緣故而有金用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性也。善男子！(27-5)譬如眾生先無菩提後乃方有，(27-6)性亦如是先無後有，(27-7)是故不可說言定有。』
(26-6)
金礦既然已經開採出金子了，就不必再說含有金的性質；既然說是含有金的性質，那就表示還不能說是金子。
金礦既然已經開採出金子了，就不必再說含有金的性質；既然說是含有金的性質，那就表示還不能說是金子。
(27-1)
有因有緣所以有因緣和合，
有因有緣所以有因緣和合，
(27-2)
有因緣和合所以本來沒有的事物，因緣和合之後就有了，
有因緣和合所以本來沒有的事物，因緣和合之後就有了，
(27-3)
把金粉調和水銀，金子就會融化滅壞於水銀之中，如果像梵志外道說的「有就永遠是有不應該滅壞」，
把金粉調和水銀，金子就會融化滅壞於水銀之中，如果像梵志外道說的「有就永遠是有不應該滅壞」，
(27-4)
譬如說一定要和合礦石以及開採等因緣才能產生金子的作用，
譬如說一定要和合礦石以及開採等因緣才能產生金子的作用，
(27-5)
譬如說眾生一開始並沒有菩提性，然後因為有了思欲菩提之心才有菩提性，
譬如說眾生一開始並沒有菩提性，然後因為有了思欲菩提之心才有菩提性，
(27-6)
可見菩提性也是如因緣和合一般，一開始沒有，要等到因緣和合之後才有，
可見菩提性也是如因緣和合一般，一開始沒有，要等到因緣和合之後才有，
(27-7)
所以不可以說一切眾生都一定有菩提性。
所以不可以說一切眾生都一定有菩提性。
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十
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