禪定即是不動業。優婆塞戒經講錄21.2-22.1 白話解釋 wiki
此兩句答，又啟善生之疑，故進而再問。此一問，甚為重要，即本經特殊宗旨之所在。善生問意：若言已得菩提者方名為菩薩，則未供養六方之前，尚未得菩提，即不得名為菩薩，又何能供養六方，故有矛盾！若以有菩薩性名為菩薩，是否眾生皆有此性？(21-2)倘非皆有此性，則無性者即不能供養。以此推論，彼六方者即非為眾生心！又、(21-3)若非皆有此性，則自己有無菩提性乃不可知，從而不能決定能否供養六方，豈不徒勞無益！若言眾生皆有此性，何以眾生不能供養六度？若說有有性、有無性，(21-4)又將無從知之以決定其能否供養！是故不應說言彼六方者屬眾生心。因已得菩提故，則不必供養；有菩提性故，亦不可供養，則佛說似不能成立，所以善生大啟難問。佛則答言：(21-5)非得菩提故為菩薩，以得菩提者名之為佛，(21-6)故以在未得菩提之前方名菩薩，故與前並無衝突。(21-7)前說得菩提故者，重在其能得也。又言：非以性故名為菩薩，性者、指本有不變而言。又言一切眾生本無菩提性，譬如一切眾生無人、天、畜生等性，以和合善惡因緣而得人、天、畜生等身。以諸眾生能受眾多生死，生生死死流轉六道，都無一定之性；若有一定之性，則師子永遠為師子，人、天永遠為人天矣。蓋由此生死流轉，說無本有不變之性，現在所得之人、天、師子、虎、狼、等身，即為善惡業因緣和合所得之果。例如能修五戒，則得人身；能修十善、(21-8)不動業，則得天身；如行十不善業，則得師子、虎狼等身。依此道理，菩薩亦然，以和合超出人天而包括人天等善惡因緣，又能發起誓得菩提之心，所以名為菩薩。菩薩所以為菩薩，乃從此和合超出人天、包括人天多數善行而得。若說一切眾生有菩薩性者，則不然；(21-9)本有不變謂之性，(22-1)以有本有不變之菩薩性，則不必供養六方而能得菩提成佛故。
(21-2)
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則沒有菩提性的眾生就不能供養六方。
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則沒有菩提性的眾生就不能供養六方。
(21-3)
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則自己有沒有菩提性還是無法清楚知道，
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則自己有沒有菩提性還是無法清楚知道，
(21-4)
又會沒有辦法明確知道有無菩提性以決定眾生是否能供養六方！
又會沒有辦法明確知道有無菩提性以決定眾生是否能供養六方！
(21-5)
佛陀知道善生還不了解「得菩提」、「菩提性」的真實義，所以從另外一個角度來說明：並非是得到究竟菩提的緣故而稱為菩薩，
佛陀知道善生還不了解「得菩提」、「菩提性」的真實義，所以從另外一個角度來說明：並非是得到究竟菩提的緣故而稱為菩薩，
(21-6)
所以在還未得到究竟菩提之前才可以稱為菩薩，
所以在還未得到究竟菩提之前才可以稱為菩薩，
(21-7)
之前佛陀說：「得菩提故名為菩薩」，重點在於菩薩是「能得究竟菩提」而非「已得究竟菩提」。
之前佛陀說：「得菩提故名為菩薩」，重點在於菩薩是「能得究竟菩提」而非「已得究竟菩提」。
(21-8)
「禪定」離心之散動，又稱為「不動業」，
「禪定」離心之散動，又稱為「不動業」，
(21-9)
本來就有而且不會改變的稱之為「性」，
本來就有而且不會改變的稱之為「性」，
(22-1)
因為如果有一個本來就有而且不會改變的「菩薩性」，就不必供養六方，這是因為本來就能得究竟菩提而成佛的緣故。
因為如果有一個本來就有而且不會改變的「菩薩性」，就不必供養六方，這是因為本來就能得究竟菩提而成佛的緣故。
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十
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