優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本15.7-16.5 經文解釋 wiki
敘與大比丘僧、比丘尼、優婆塞、乞兒者，為同聞證信。此中先敘比丘僧者，(15-7)出家五眾以比丘為首故。比丘、(15-8)有人望文生義，謂比於孔丘。然比丘為譯音，即乞士之義。因出家之人，不獨不事生產，且將家財捨盡，常行乞食以資生命，現在錫蘭、暹羅、緬甸等地尚是如此。又有乞法以資慧命之義，乞法即求法，謂從佛出家，求學佛法以除煩惱了生死也。比丘本義，不過如此。若引申之，則有怖魔、破惡等義。(16-1)蓋修學正法 ，破除諸惡，為天魔所恐怖也。僧字、多有錯用誤認之者，或以僧為出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧為譯音，具言應稱僧伽，即眾也。故僧即出家佛教徒之團體。此團體係依戒律而住；依比丘律而住者，謂之比丘僧；依比丘尼律而住者，亦可謂之比丘尼僧；僧、即出家各類團體之通稱，佛經中亦有譯為眾者。比丘程度不齊，有證聖度生者，有破戒退墮者，復有新學之人，而此中比丘，皆是證阿羅漢果、發菩提心、有大功德智慧者，故謂之大比丘。復是常隨從佛者，其數有千二百五十人。尼係譯音，比丘尼即比丘之女性者，其數有五百人。(16-2)比丘尼在佛徒中為晚起之事，佛成道後約二三十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼。又優婆塞之義，前日雖曾略說，今日聽眾中不乏新來者，再約言之：優婆塞為譯音，又有譯為鄔波索迦、鄔波塞迦或優蒲塞者，義為近事，能親近承事三寶故。有處翻為善宿、近宿、清信。中國習稱為居士，其實、佛典中居士稱通常之人，若佛弟子應稱為優婆塞或優婆夷。大概為受過五戒者所稱；廣義則但歸依三寶者亦可稱為三歸優婆塞夷，受五戒者稱為五戒優婆塞夷，受八戒者稱為八戒優婆塞夷。此中，其總數有一千人。乞兒、乃普通之乞丐，與前之比丘有乞食、乞法之二義者不同，其數有五百人。此會、僧俗、男女、貧福俱備，(16-3)全為人眾而無他道眾生，亦此經特殊之一點，可為本經正為人道而設之證。此種集會追敘，與現代之開會紀錄相同：如是我聞，乃紀錄人之自署也；繼之有會時、有主席、有會地、有會眾。(16-4)如此佛經，證據確鑿，(16-5)無怪流傳至今，永久可信也！
(15-7)
因為佛教出家的修行者有五種：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，而其中以比丘為首領的緣故。
因為佛教出家的修行者有五種：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，而其中以比丘為首領的緣故。
(15-8)
有的人隨意錯誤解釋「比丘」這兩個字的意思，說「比丘」是「比照於孔丘(孔子)」的意思。
有的人隨意錯誤解釋「比丘」這兩個字的意思，說「比丘」是「比照於孔丘(孔子)」的意思。
(16-1)
比丘修行學習佛陀的正法，
比丘修行學習佛陀的正法，
(16-2)
比丘尼在佛教徒七眾弟子之中是比較晚期才有的事情，
比丘尼在佛教徒七眾弟子之中是比較晚期才有的事情，
(16-3)
參加此一講經法會的聽眾，全部都是人道眾生而沒有其他五道的眾生，
參加此一講經法會的聽眾，全部都是人道眾生而沒有其他五道的眾生，
(16-4)
這樣子具足「五重證信」 的佛經，能證明真實不虛的證據非常明確，
這樣子具足「五重證信」 的佛經，能證明真實不虛的證據非常明確，
(16-5)
難怪可以流傳千年一直到今天，永遠都可以相信呀！
難怪可以流傳千年一直到今天，永遠都可以相信呀！
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十
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