2020年5月20日 星期三

果清老和尚。果清法師。正覺精舍果清律師 生平傳記年齡簡介 Wiki

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果清老和尚。南山律在家備覽-宗體篇 01.mp4



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果清老和尚。果清法師。正覺精舍果清律師 Wiki



果清老和尚 簡介



果清法師,民國36年生於高雄大社,中興大學中文系畢業後,曾任教立人高中。在家時親近李炳南老居士長達十年之久。



民國71年在圓通寺披剃於聖觀和尚座下。同年於海明寺受具足戒。民國76年於泰國受增益比丘戒,依止道海律師。



民國76年以後相繼在淨律寺、德山寺、蓮因寺、義德寺、南普陀佛學院等寺講說唯識、菩薩戒、梵網經菩薩戒和比丘戒。



期間並數次閉關專志彌陀、潛修般舟三昧,現任埔里正覺精舍方丈和尚,法師是臺灣持戒嚴謹、威儀具足的律宗大德(律師)。















果清法師簡介:

果清和尚的學佛因緣由親近雪公李炳南老師開始。1976年法師考上中興大學中文系,參加智海佛學社後即經常聽李老師講經。畢業後於台中立人高中任教國文兩年。後辭職參加李老師在台中蓮社舉辦的內典研究班四年。每星期都有李老師的課,因此受其啟發甚深。研究班同學共八位,出家的僅有法師一人。



1982年 果清法師在南投埔里圓通寺剃度出家,法名果清,字號正因。剃度恩師為聖觀老和尚。同年12月在台北縣樹林海明寺受具足戒。1987年法師至淨律學佛院教課,主要講授唯識與戒律課程。有《唯識簡介》、《印光大師文鈔選讀》、《大乘百法明門論》、《八識規矩頌》、《因明入正理論》、《唯識三十頌》、《四分律比丘戒相表記》、《梵網經菩薩戒本彙解》等。期間也分至南普陀寺、德山寺等地講課,都以戒律為主。



1991年 果清律師在草屯雙冬第一次閉關,白天閱藏,早晚念佛,並修般舟三昧。1994年出關,並受邀擔任正覺精舍第二任方丈,以講戒、宏揚戒法為主,曾講《佛遺教經》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒相表記》等。三年任滿後,法師第二次閉關。2000年法師出關後,再接任正覺精舍第四任方丈,開講《四分比丘尼戒相表記》、《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》。2003年法師第三度閉關,同時兼正覺精舍第五任方丈。2006年底第三次閉關圓滿。

























淨空老和尚讚譽 果清律師 相關內容



淨空老和尚近期在《2012淨土大經科註》講席中多次提到台灣專攻戒律的果清律師,並譽為「國寶」(詳附錄)。謹將律師之簡介及學佛因緣、出家修學與大事年表等轉貼如下,以便同修能進一步認識此位善知識。阿彌陀佛!



果清律師簡介



果清律師,民國36年生於高雄大社,中興大學中文系畢業後,曾任教立人高中。在家時親近李炳南老居士長達十年之久。民國71年在圓通寺披剃於聖觀和尚座下。同年於海明寺受具足戒。民國76年於泰國受增益比丘戒,依止道海律師。民國76年以後相繼在淨律寺、德山寺、蓮因寺、義德寺、南普陀佛學院等寺講說唯識、菩薩戒、梵網經菩薩戒和比丘戒。期間並數次閉關專志彌陀、潛修般舟三昧(依據般舟三昧經,是一種晝夜拜佛繞佛九十天從不間斷的淨土修持法),現任埔里正覺精舍方丈和尚,法師是臺灣持戒嚴謹、威儀具足的律宗大德。







附錄:



◎第86集:



    台灣有一個年輕法師,比我年輕,曾經在台中參加李老師辦的研究所,八個學生,他是其中之一,叫果清,出家之後專攻戒律。這是個冷門,現在很少人學這個東西,他學這個好。我們很多年沒見面,最近他給我寫封信,我歡迎他來。因為傳統文化要復興、正法要復興,要從戒律開始,那這個人是國寶。他的學是真幹,真正依教奉行,不是說理搞明白了、事搞清楚了,不是,那是屬於學術,他真正做到。真正做到,就真正有體會,他契入了,他有真實受用。這是傳統文化的根、大乘佛法的根,根在戒律,根在願意吃苦。不願意吃苦不行,這個法門沒分,佛法是以戒為師、以苦為師。







◎第162集:



    我今天跟果清法師說,他來訪問,佛菩薩安排的,為什麼?我對佛法能不能再住世,我的信心動搖了。怎麼動搖?看到根毀掉了,誰肯修「戒、定、慧」?他冒出來了,他代表,真幹。我們認識二十多年了。我在台中,在李老師這個研究院裡頭,八個學生。我今天問他,八個學生都在嗎?我在學院擔任教《金剛經》,我給他說了,我們沒有在戒律上下功夫,沒人教「戒」,基礎不夠厚。這個事情,二十多年前,他那個時候二十幾歲,我們是四十幾歲,他過了年六十六,我過了年八十七,大他二十一歲。這些年他沒空過,八個學生當中只有他一個成就,其他七個默默無聞。







      這個成就是什麼?有方向、有目標、一條路一直走下去,堅持不懈。我說:「你來,我看到你,信心足了。」我今天特別跟他講,戒學要三年,好好地教,這些都是大才,千萬不能小看、不能輕視。像種樹一樣,樹苗我們要懂得選擇,它將來能不能成為大樹,我們全心全力來培植他。沒有根的人很難講。這種人都是宿世善根非常深厚,他才會在這裡下功夫,幾十年取得了成就。從這個基礎上再往上提升,祖師大德就出現了。佛門稱祖師大德,世間人稱為第一流的大師。能夠荷擔如來家業。







◎第163集:



    大乘經上佛常說,心淨則佛土淨,我們現在的心淨,我們現前住的佛土就清淨,清淨地方就沒有災難。台灣這個地區不會有大災難,什麼原因?有正法道場,果清法師在那個地方,有真修行人,那個地方就少災少難。







◎第169集:



    要一門深入、鍥而不捨就有成就。我們底下這一代,現在我們看到了,果清,你看一條路,就戒律,一門鍥入,今天世界第一人;他不是台灣第一,中國第一、世界第一。你只要搞一門,十年、二十年肯定世界第一,得有耐心,戒為無上菩提本。中國佛教如果慢慢興旺起來,肯定要辦佛教大學,我如果有這個緣分,我會推薦果清做佛教大學律學院的院長。我還會建議,不是律學院畢業的不能學教,每一個宗都成立一個學院,但是這個學院的學生必須律學院畢業才行,它是基礎。無論出家在家,在家要想講經、要想弘法,也要律學院畢業。佛教就上軌道了,就會受到社會大眾尊重,真有道德、真有學問。







◎第175集:



    寺廟裡頭管得嚴肅一點,那不是戒學。好在我們有個同學,果清法師,他跟我在一起的時候沒出家,以後我聽說他出家了,好像出家之後沒見過面。出家之後,沒想到他專攻戒律,變成當代律學的大師。這就應了古人的一句話,一門深入,長時薰修,在一門上真正下十年工夫,你的成就就超越了。











果清律師生平



 學佛因緣



  上果下清律師學佛的因緣從親近雪公李炳南老師開始,民國56年法師考上中興大學中文系後,經由人帶領參加了智海佛學社。大一大二時多半參加佛學社舉辦的郊遊之類活動,較少參加佛學講座等學術性活動,到大三大四才比較常參與佛學講座,聽李老師講經。那時候就對佛法很好躍,即使第二天要期中考或期末考試,還是不管考試的事要去聽講經。



    大學畢業後到東引服預官役一年,服完兵役後想要親近南部的上會下性老法師,所以先回南部找教書的工作,但是沒有找到。再回到台中,經由李炳南老師介紹,最初到開明中學教了半個學期,然後仍是由李老師介紹到立人高中教了兩年國文。



   之後聽說李老師要辦研究佛法的內典研究班,於是辭去教職參加研究班。這四年中,最初三年在慈光圖書館,後一年搬到改建完成的台中蓮社。期間專心研究佛法,最親近李老師,每個星期都有他的課。內典研究班共八位同學,兩位女眾,六位男眾。當時上果下清律師已經發起出家的心,同學間常談及出家的好,但是後來出家的只有法師一人。







發出離心



   內典研究班畢業後法師到慈光育幼院服務三年,為教保老師講述佛學和指導書法。有一回,一位故鄉高雄大社鄉三奶村的鄰居朋友來看法師,他們同讀高雄中學,大學也都考上中興大學,法師是國文系他則是讀農教系。這位同學帶了一本《楞嚴經》和一頂斗笠到育幼院送給法師。還說:「你想要出家,怎麼到現在還沒有出家呢?這頂斗笠送你,將來可以行腳。」又將《楞嚴經》送給了法師。



  《楞嚴經》是釋尊為了解救阿難尊者遇到摩登伽女的難緣而宣講的,法師想想自己,處在育幼院中女眾較多,常與他們親近,感覺跟阿難尊者的處境差不多。經由這位朋友點醒,立即發起了趕快出離的心。



  民國70年接近年底時,法師到台中南普陀寺請示上廣下化老和尚,「老師(李炳南老師)在是否可以出家?或是要等老師百年之後呢?」而且表示要找持午的男眾道場出家。化公說:「不一定要等老師不在才能出家,要出家就要快。你能夠找持午的男眾道場出家很好,像蓮因寺、圓通寺、我們這裡(南普陀寺)都可以,不妨先住看看,住得習慣就在那裡出家。」







誠心供養



   這一年年底,法師自己搭公路局的車子到圓通寺去了。但起初找錯地方到了埔里地母廟那邊,發覺不對才又坐計程車趕到觀音山那邊。到達圓通寺時,看到師伯上聖下照老和尚穿著黑色長衫在大殿掃地,法師趕緊上前說:「老法師,來,弟子幫你掃。」師伯不依,說:「不要不要,我自己就好。」法師當時就想,啊!老法師年紀那麼大了還自己在掃地。然後又走到附近茅篷,遇見上明下鏡老法師,請其開示並發心供養,但是他帶的錢原本就不多,又因為走錯路坐計程車花掉很多錢,算一算,留下回程車資後只剩下四塊錢可以供養,心裡覺得不好意思,問老法師:那麼少的供養可不可以?老法師回答說:「供養不在多少,在於你的誠心。」於是法師把僅剩的四塊錢供養了老法師。



  這次的造訪使法師認識圓通寺是一個持午清修的男眾道場,覺得能在這裡出家很好,回去後就鼓起勇氣寫了一封詞意堅定的信給李老師,表明出家的意願。



  李老師看到他信中的堅決,當時就答應了。但法師當時正在念論語班,還沒畢業。問李老師這樣離開好不好呢?李老師說沒關係,他會跟班長說,工作方面則幫法師申請辭職。因此在71年國曆4月8日,台中蓮社的同修都去參加浴佛節遊行那一天,法師戴上斗笠,先到蓮社看望大家,然後一個人到觀音山圓通寺準備出家去了。







剃度出家



  到了圓通寺,上回遇到的上聖下照老和尚去師公上體下敬老和尚駐錫的香港尸羅精舍弘法不在,法師遇到的是剃度恩師上聖下觀老和尚。



  稟明來意後,最初師父不肯留上果下清律師,後來問明他來自台中李老師處,才同意他先住下。這也許是因為上聖下觀老和尚也常聽曾親近李老師的上淨下空老和尚的錄音帶,對李老師有深刻印象。農曆4月8日,上果下清律師正式剃度,同年12月底到樹林海明寺受具足戒,得戒和尚是上悟下明長老。



  受戒後,72年結夏安居時師父上聖下觀老和尚恭請上道下海長老為其講解《四分律比丘戒》。



  結夏安居是佛陀所制定,每年農曆 4月16日正式安居,15日受籌,等於報告人數,做行籌儀式。7月15日的夜分盡,也就是7月16明相出(清晨可以看到手掌紋)時結夏才真正圓滿。



  自從出家後,法師每年都遵佛制結夏安居,74年時聽海公講解《四分律隨機羯磨淺釋》。比丘戒是止持戒法,隨機羯磨是作持,都是出家師父必須學的戒律課程。學了之後才懂得日常僧團如法運作。接下來海公又講解了李圓淨居士所編《梵網經菩薩戒本彙解》。



  在圓通寺住了五年後,海公介紹果清律師到鼓山寺講《四分律比丘尼戒相表記》。期間,南投鹿谷淨律學佛院的上慧下天長老也請他去教課。徵得師父同意後,76年果清律師暫離圓通寺,到淨律學佛院教課,主要是上唯識和戒律的課程。有《唯識簡介》、《印光大師文鈔選讀》、《大乘百法明門論》、《八識規矩頌》、《因明入正理論》、《唯識三十頌》(講解該頌主要依據是益大師的《成唯識論觀心法要》,以及窺基大師的《成唯識論述記》)、《四分律比丘戒相表記》、《四分律隨機羯磨淺釋》、《梵網經菩薩戒本彙解》等。



  淨律寺方丈上照下因法師又介紹法師到德山寺講《四分律比丘尼戒相表記》、《四分律隨機羯磨淺釋》、《梵網經菩薩戒本彙解》。同時,當時擔任南普陀佛學院副院長兼教務主任的上日下常法師也請法師到南普陀寺講戒律。



  各處的課程都以戒律為主,使法師對此有比較多的熏習。三年後,自己感覺還欠缺很多,所以79年辭職發願閉關。後經劉居士協助在草屯雙冬蓋茅蓬「南山蘭若」作為關房,80年開始閉關,白天閱藏,早晚念佛,並修般舟三昧。83年快要出關時,正覺精舍開山祖,傳授天台法脈予果清法師的法師父上了下一老和尚,到關房門口邀請他接替海公擔任正覺精舍第二任方丈。



  法師父的要求無可推辭,於是接下方丈職位,以講戒、宏揚戒法為主,曾講《佛遺教經》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒相表記》等。從沙彌戒講到比丘戒和隨機羯磨。



  三年任滿後果清律師又想閉第二次關,但是了公法師父不肯,後來有幸請到上慧下天長老擔任第三任方丈(86/10~89/10),才得以如願第二次閉關。



  89年11月,果清律師出關後接任正覺精舍第四任方丈,開講《四分比丘尼戒相表記》、《隨機羯磨淺釋》、《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》,最後講到此部彙釋。這是彙集古德各家著述而講解的,非常難。講完,法師第三度發心閉關,這次常住法師們留他在精舍後山閉關,並掛名第五任方丈,在後山蓋了五間房,一間為關房,其餘四間作淨修房。



  92年11月在後山茅蓬開始第三次閉關,95年底即將圓滿前,法體欠安的師伯上聖下照老和尚拄著四腳的輔助器到關房,邀其出關後擔任圓通寺方丈。深受感動,加上心想自己出家的地方有所需要,豈忍推辭,當場痛哭流涕跪拜師伯應允了。而後就徵得正覺精舍的代理方丈及執事同意,96年元旦在圓通寺晉山。然而,正覺精舍仍選法師為第六任方丈,所以目前兩邊居住,並且安排各上一堂課。每天晚課止靜後則以經文、法語或公案策勵常住法師。



  今年結夏安居期間,法師將教更多課。週一到週三在圓通寺講《四分律比丘戒相表記》;週四到週六在正覺精舍講《四分律比丘尼戒相表記》,星期天則是備課的時間。



  講述至此,已經約莫過了五十分鐘,法師精神炯炯,溫和地笑著,自稱說了那麼多。末學內心裡則對師父驚人的記憶力讚歎不已。心想,這應該也是出家的眾多好處之一小項吧!











大事年表



 



民國36年出生於高雄縣大社鄉清白之農家。俗名李子成。







民國56年就讀國立中興大學中文系。







民國57、58年任中興大學 智海佛學社 之總務,開始親近 台中蓮社~李炳南老居士。







民國59年遷入 台中蓮社,學習淨土及儒家論語道德。







民國60年七月 於國立中興大學中文系畢業,於馬祖服兵役一年。







民國61、62年於台中 立人高中教書。







民國63~66年就讀蓮社「內典研究班」。由南部普門講堂的會性老法師等授課。







民國66~70年任慈光育幼院之文書。並為女老師們上書法及基本佛法。







民國71年農曆四月八日於埔里圓通寺依上聖下觀老和尚出家,上永下慈老法師是剃度阿闍梨。法名果清,字號正因。







民國71年12月 9日於台北樹林海明禪寺受具足戒。得戒和尚為悟明老和尚、



羯磨阿闍梨為白聖老和尚、教授阿闍梨為道源老和尚。







民國72年聖觀長老為果清律師因緣故,請海公講《四分律比丘戒本》。因此而得以親近海公。







民國74年聆聽海公在佛光寺講《隨機羯磨淺釋》。隨緣用台語複講而編集了《隨機羯磨淺釋講記》。







民國76年 3月19日於泰國越色局佛寺(泰國副僧王)頌綠拍菩達旃尊者座下受比丘增益戒,之前曾拜占察懺。並於是年受聘於淨律學佛院授課。







民國80~83年閉關於雙冬。於關中行 般舟三昧及閱讀藏教,宗窮宣祖圓宗三聚。



(三聚淨戒的(1)攝律儀戒、(2)攝善法戒、(3)攝眾生戒。亦即是止惡、行善、度化眾生。)







民國83年出關後,就任正覺精舍第二任住持.以持戒為基,以天台為宗,以淨土為歸。



戒含大小、止作、二部齊宣。講《佛遺教經》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒相表記》等。







民國86年10月卸任正覺精舍第二位住持,再開始閉關。關中第二次閱律藏,深入瑜伽、中觀、天台教觀、手抄《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》、行三次般舟三昧。







民國87年受聘為佛教僧伽醫護基金會董事。







民國89年11月接任正覺精舍住持。開講《四分比丘尼戒相表記》、《隨機羯磨淺釋》、《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》、《遺教三經》等。







民國90年8月31日擔任南林尼僧團第一屆傳授瑜伽菩薩戒羯磨阿闍梨。







民國92年1月7日擔任 南林尼僧團 第三屆二部僧授比丘尼戒 得戒和尚。







民國92年11月3日於 正覺精舍後山茅蓬閉關。







民國93年度受聘為佛教僧伽醫護基金會副董事長。





民國95年12月10日出關。



民國96年1月1日接任圓通寺住持。



現任圓通寺、正覺精舍住持、佛教僧伽醫護基金會副董事長。





祈願見聞者      咸發菩提心



念佛生極樂      還來度有情


2016年6月5日 星期日

華嚴聖因 兒童佛學班。讀經班 歡迎報名參加 children class wiki

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讓小孩在團體生活中,學習十善法:孝順父母、尊敬師長、深信因果、用功讀書、不交損友、不虐殺生、不搶劫偷盜、不說謊惡口、不煙酒毒品、不看無益書。

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2016年5月25日 星期三

光德寺。淨心長老 傳授三壇大戒2016(105年) News Wiki

光德寺。淨心長老 傳授三壇大戒2016(105年) News Wiki





淨心長老。光德寺 傳授三壇大戒2016(105年)  News Wiki





臨濟宗 淨覺山 光德寺 護國千佛 三壇大戒會 通啟



本寺為紀念開山九十年,弘揚如來戒法,紹隆佛種,續佛慧命,

啟建護國千佛三壇大戒會。



戒會恭請:

淨心長老 為 得戒和尚

圓宗長老 為 說戒和尚

本靜長老 為 羯磨和尚

從慈大法師 為 教授和尚

悟禪大法師 為 開堂和尚



傳戒日期: 民國105年。西元2016年



出家戒: 國曆 11月1日 至 12月30日 (共60天)

        (農曆 十月初二日 至 十二月初二日)



在家戒: 國曆 12月31日 至 106年(2017年) 1月6日 (共7天)

        (農曆 十二月初三日 至 十二月初九日)



報名日期:

(一)出家戒:即日起至105年 國曆10月10日 (農曆九月初十日)

(二)在家戒:即日起至105年 國曆12月20日 (農曆十一月廿二日)



求戒資格:

正信出家,六根無缺,品性端正者。

受具足戒年齡,限年滿二十歲以上者。



六大特色: 讓新戒更能如法求得上品清淨戒行

一、依律制一次三人一壇,登壇受具足戒。

二、尼部二部僧傳授。

三、延長戒期,加強基礎行儀訓練與戒律講解。

四、加強戒師陣容,對求戒者的教導與照顧週到。

五、利用電化教學,以廣收效果。

六、在寧靜的環境中,培養求戒者的道心。



☆ 報名單函索即寄。歡迎發心出家者,如期報名求戒。



☆ 敬請諸山長老、法師、善信,蒞臨戒會,設齋供眾,擁護戒法,廣種福田,同霑功德。



臨濟宗 淨覺山 光德寺

地址(Address):高雄市阿蓮區港後里76號  

電話(Tel):(07) 6312069

( +886(國碼)–7(區碼)–6312069 )

傳真(Fax):(07) 6312069

郵政劃撥:00414235 (光德寺)



http://www.buddha-hi.net/re/thread-75898-1-1.html





光德寺三壇大戒報名表.pdf

http://www.muni-buddha.com.tw/三壇大戒wiki/religious-2016-cds.pdf



http://www.muni-buddha.com.tw/%E4%B8%89%E5%A3%87%E5%A4%A7%E6%88%92wiki/religious-2016-cds.html


2016年2月10日 星期三

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Google blogger 部落格Blog名稱在前面怎麼修改?





有利於搜尋引擎的標題顯示方式是是將該頁面標題寫在最前面,而部落格Blog名稱則是寫在後面。





如果使用Google blogger,很可惜它預設的格式卻不是這樣,要符合標準seo且讓搜尋引擎可以輕易的找到文章,我們只好自行修改程式。









進入網誌管理後台 → 設計→ 修改HTML → 利用搜尋找到下列語法:





<title><data:blog.pageTitle/></title>













將剛剛搜尋到的語法代換成以下語法,然後儲存範本。





<b:if cond='data:blog.pageType == "index"'>

<title><data:blog.title/></title>

<b:else/>

<title><data:blog.pageName/> | <data:blog.title/></title>

</b:if>









重新開啟文章頁面,瀏覽器部分顯示的標題變成文章名稱在前面,網站名稱在後面了。









Google, blogger, Blog, Seo, Wiki

2016年2月6日 星期六

張衛健差點破產,劉德華送他一句話! ( 感人故事 )wiki







張衛健差點破產,劉德華送他一句話!  ( 感人故事。感人影片 )wiki



那時候我用我自己的血汗錢買了一間房子,買完之後馬上就來了金融風暴,然後,那天下午三點鐘左右,我在北京,我接到家裡人的電話說:「如果我們再找不到錢去付貸款的話,下個月,你要申請破產了,張衛健!」



我當時根本就沒有任何的辦法! 就在銀行期限只剩下兩個禮拜的時候,有一間經紀公司的老闆要和我簽約,簽完約之後,我跟他說:「我馬上要破產了,老闆! 你能不能幫我渡過這個難關? 我沒錢付貸款了。」然後...他二話不說開了一張支票給我!



幫我渡過了這個難關,他送了我一句話,他說:「學到的就要教人,賺到的就要給人。」這個老闆...你們都認識,他叫...劉德華。



「學到的就要教人,賺到的就要給人。」這個才是我們人生最大的目標,我們這樣子的人生才有意義,才快樂,同意嗎?



https://www.facebook.com/life.wiki/videos/vb.507645179249489/1266915029989163/



說得真好...!

2016年2月5日 星期五

張衛健差點破產,劉德華送他一句話! video wiki facebook Google

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張衛健差點破產,劉德華送他一句話!

那時候我用我自己的血汗錢買了一間房子,買完之後馬上就來了金融風暴,然後,那天下午三點鐘左右,我在北京,我接到家裡人的電話說:「如果我們再找不到錢去付貸款的話,下個月,你要申請破產了,張衛健!」

我當時根本就沒有任何的辦法! 就在銀行期限只剩下兩個禮拜的時候,有一間經紀公司的老闆要和我簽約,簽完約之後,我跟他說:「我馬上要破產了,老闆! 你能不能幫我渡過這個難關? 我沒錢付貸款了。」然後...他二話不說開了一張支票給我!

幫我渡過了這個難關,他送了我一句話,他說:「學到的就要教人,賺到的就要給人。」這個老闆...你們都認識,他叫...劉德華。

「學到的就要教人,賺到的就要給人。」這個才是我們人生最大的目標,我們這樣子的人生才有意義,才快樂,同意嗎?






2016年1月25日 星期一

三皈依儀軌。三皈依文。三皈依的意義 Pdf Doc 文件

三皈依儀軌。三皈依文。三皈依的意義 Pdf Doc 文件







受《三皈依》儀軌
《請師》
(請師如常儀,戒師拈香禮佛陞座畢,引禮師呼:上香,復位。)
善男子(善女人等),聞磬聲至誠頂禮和尚三拜,問訊、長跪、合掌。皈依請師之語、汝合自陳,恐汝未能,我今教汝。
各稱法名。 (戒子各稱云:某某其餘言詞,皆隨我道。

大德一心念,我弟子○○,今請大德為我作三皈依本師,
我依大德故,得受清淨三皈依,()慈愍故。(三說三拜)

《開導》
皈依佛法僧三寶的意義:皈依即歸投和依靠。一切眾生皆有清淨圓滿的佛性,只因無明妄想執著,起惑造業,迷淪苦海,輪迴六道,無有依靠。佛是指本師釋迦牟尼佛及十方世界一切諸佛,是覺悟人生宇宙一切真理的聖者。法是指五戒十善、四聖諦八正道、十二因緣、六度波羅蜜、一切佛教經典等,佛陀所說的真理。僧是指剃髮斷欲,依法修行,傳承受持戒律,弘揚正法,住持佛教的出家人。唯有皈依三寶,學習佛陀的智慧與慈悲,才能解脫生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等煩惱。

《懺悔》
善男子(善女人等),自從無始劫以來,所造罪業無量無邊,故於今日生大慚愧,至誠懇切求哀懺悔。各稱法名。

往昔所造諸惡業  皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生  今對佛前求懺悔 (三說三拜)
               (一切罪障皆懺悔、一切罪根皆懺悔)
《正受三皈》
我弟子○○ 盡形壽皈依佛  盡形壽皈依法  盡形壽皈依僧
(三說三拜)

我弟子○○ 皈依佛竟,寧捨身命,終不皈依自在天魔等;皈依如來,至真等正覺,是我世尊,慈愍故。
皈依法竟,寧捨身命,終不皈依外道典籍;皈依如來所說,三藏十二部,一切經典,是我所尊,慈愍故。
皈依僧竟,寧捨身命,終不皈依外道邪眾;皈依清淨福田僧,是我所尊,()慈愍故。             (三說三拜)

《發願》
眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學  佛道無上誓願成   (三說三拜)

《回向》
(引禮師呼:一齊起立,至誠禮謝和尚三拜。和尚鳴尺云:
皈依功德圓滿,大眾同音,念佛回向。引禮舉唱 南無本師
釋迦牟尼佛聖號,大眾齊念。和尚下座禮佛。)

南無本師釋迦牟尼佛
皈依功德殊勝行  無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸有情  速往無量光佛剎
十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
 (引禮師呼:迎請者恭送和尚回寮。和尚云:免送。戒子答:阿彌陀佛。待戒師離開之後,戒子云:至誠禮謝引禮師父三拜。佛事圓滿。)



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 三皈依儀軌ok.jpg

2015年10月30日 星期五

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2015年10月9日 星期五

法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo

法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



Q 157 ( 佛學問答 Buddhism Quest )



法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?

法師您好!
我是未皈依學佛者,現在每天持《藥師經》。誦經後應該誦《補缺真言》是嗎?請問:補缺真言是什麼?應該怎樣讀?我在網上看到有多種念法,我很迷茫,不知道應該讀哪個,怎麼讀。請您賜教! 謝謝!



佛子 您好阿彌陀佛:

一般誦{藥師經}都是在{解冤咒三遍}之後接著誦以下這個{補缺(闕)真言}三遍:

法華補闕真言(地藏菩薩補闕真言)

南無喝囉怛那哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住 俱住。
摩囉摩囉。虎囉。吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。

解說:補闕真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」,為夢授咒。見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。

此真言是蜀郡靜泉寺僧道如,俗姓李,發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧,死經七日卻活來云:見地藏菩薩,有冥司與卒等俱時至,問僧云:汝與道如鄰房住否?答曰:然也。地藏菩薩云:道如持經一萬遍滿畢,然以漏闕至多,冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如,每誦經一遍即誦此明(指此補闕真言)三遍,所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。

參考資料:《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。


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2015年10月2日 星期五

《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook

《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki 



◎犯與不犯的判斷
一、「污他家」有四種: 

(一)依家污家:若甲家拿東西供養三寶,比丘尼卻將它送給乙家,乙家得到東西就很歡喜,心想:「我應該好好回報某比丘尼,因為她送我東西。」但甲家不歡喜,他送東西本來供養求福,卻被拿去送人,這叫「依家污家」。再說,在家居士本來要供養三寶,他供養得起,結果比丘尼反而送東西給他,這也是「污他家」。 

(二)依利養污家:若比丘尼如法地得到供養後,再把利養轉送到另一居士家,得到的居士就想:「我應該好好地供養送我東西的這位比丘尼」,比丘尼這項舉動,一方面是討好對方,一方面則使居士心生不平。 

(三)依親友污家:若比丘尼依傍有權有勢的國王大臣、居士,為討好他們,又使這些權貴對其他在家人有好處,結果受惠者就說:「都是這位比丘尼做的,我們應該要報答她。」由於權貴勢力的輸送,比丘尼於是在當中得到供養,這叫做「依親友污家」。 

(四)依僧伽藍污家:若比丘尼以僧伽藍的花果拿去送在家人,假公濟私,圖利他人,再把利益回轉到自己身上。 

不論拿個人的物品去送,或把寺院的公物拿去送人,然後從中獲得利益,這些都叫做「污家」,污是不淨、汙穢,居士本來要修供養、培福,比丘尼反而拿這些東西污染了居士的家,把人家的福德、清廉、善心污了,這個叫「污家」。 



二、「惡行」分三種: 

(一)自己(或教他)種花、果樹、稻穀、蔬菜,然後採了這些花果以後,拿去變賣或送在家人,或是自己種花,然後把花貫串成花圈,拿去送人。 

(二)與童男男子沒有分寸地共床座,且同一個器皿飲食或言語戲笑,與他們沒有界限,沒有威儀。 

(三)自己歌舞倡伎,或看到他人歌舞時,在旁邊應和,或彈各種樂器,或學鳥叫、豬叫、鬼叫等各種口技,或假裝跛腳行走或大聲叫喚,或自己擺弄各種姿態,或受雇戲笑,這些表演無非取樂於人,像不像馬戲團的小丑?比丘尼是要做法師還是戲班子呢? 

以上污家或惡行都在說明與人交往,甚或是生活資具的取得過程不如法,大眾師當然要私下先勸諫,勸了幾次如果她仍不接受的話,大眾師就要在羯磨會處理。如果白四羯磨三次以後,她仍說僧有愛、有恚、有怖、有痴,如此即犯僧殘罪,僧殘罪有它的懺罪方式,在未懺悔前有驅擯異住的處理。 

驅擯,「擯」有三種:第一種是犯波羅夷的「擯」,失比丘尼身分,永不能與僧同一羯磨、說戒、修學。第二種是破僧的「擯」,犯者不失比丘尼身分,但終生不得與僧伽共住。如當年的提婆達多破僧。第三種的「擯」有三種舉,犯者自言:(一)不見罪;(二)不見舉;(三)不懺悔,或對惡見不捨。其處置方法是「異住」,異住並不失比丘尼身分,因為她不犯波羅夷罪,只給她不定期地奪去共住權,直到她「心悔折伏柔軟」,且得到僧伽同意,與解羯磨,方得恢復共住,如本條戒的比丘尼,她不肯捨去汙家惡行,則要驅逐她異住。


◎具六緣成犯
(一)確實做了污他家行惡行的事; 
(二)沒有悔改之心; 
(三)大眾師已經如法三次如法驅擯,她才成犯; 
(四)她不講理地謗僧; 
(五)大眾師如法地設諫; 
(六)三次的白四羯磨已經完成。


http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/47/vinaya2.htm


香光莊嚴四十七期/85年9月20日。維持僧伽身分的要件(八)
四分比丘尼戒本講記(十一)。釋悟因


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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki Google Yahoo Facebook

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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki 



僧團中之重大處罰方式。又稱滅擯、驅擯、驅出、驅遣、擯治驅遣,或單稱擯。亦即依戒律規定將犯戒之僧尼驅逐出僧團之外,也就是削僧籍,又稱削籍,適用於犯淫、盜、殺、妄四重(波羅夷)罪者的法規,若有僧侶犯此四罪,則依法自僧眾中放逐。這是僧團中最嚴重的處罰方式,相當於世間的死刑。凡犯波羅夷罪者,如人斷頭不能再起,故不得再成為比丘。(《釋氏要覽》卷下)

「凡罰此有二法︰(一)默擯,謂一切人不與來往言話等。(二)滅擯,律謂犯重罪,心無慚愧,眾所不容,不可共住,舉來僧中示罪驅出。」

《行事鈔》(會本)卷七亦云︰
「言滅擯者,謂犯重比丘心無慚愧,不肯學悔,妄入清眾,濫居僧限,當三根五德舉來,詣僧憶念示罪,令自言已,與白四法。」

關於當受擯出的罪過,《十誦律》卷二十一載,犯四波羅夷者,不與出家受具足,若已與,則應行滅擯;《四分律》卷三十四及卷三十五〈受戒犍度〉皆載,犯比丘尼或賊心入道等十三難之人,不得與出家具足戒,若已與則應滅擯。

同書卷五〈污家擯謗違僧諫戒〉條下載,污他家之諸惡行者擯出;同書卷十七〈隨擯沙彌戒〉條下載,沙彌為眾僧所呵責,而猶不捨惡見者,當滅擯。

《善見律毗婆沙》卷十七云,沙彌有殺盜乃至壞比丘尼等十惡,當滅擯;又說比丘若入外道,後雖還,則仍滅擯,不聽出家。

由此可見,擯出是對比丘及沙彌等犯重戒者之處罰。

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修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 PTT Discuz

修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT





修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki 


解脫品第四

庚二 解脫了因

解脫、即是涅槃,大涅槃經說三德,解脫其一也。從果上說,三乘之果皆名解脫。又有經說三解脫門,(四1-1)謂空、無相、無願(四1-2)又有八解脫定,即依修八種定而得名。又華嚴經。善財童子參五十三善知識,各言得一解脫門。(四1-3)亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫,(四1-4)亦指三乘勝解,及依勝解所成定慧,即能得解脫之門名解脫,故屬了因。


(四1-1) 「三解脫門」︰通往解脫之道的三種法門。
所謂「空解脫門」︰觀無我、無我所,一切諸行不真實、無常、空。
所謂「無相解脫門」︰觀因空故,不起著於相。
所謂「無願解脫門」︰觀無相故,於未來死生相續,無所愛染願求。
(四1-2) 另外又有「八解脫定」︰捨離色與無色之貪欲煩惱,解脫其繫縛的八種禪定,
(四1-3) (勝解:深刻的理解,達到堅定不移的階段。)也有以「勝解」說是「解脫」的。
(四1-4) 也指聲聞、緣覺、菩薩這三乘得到的「勝解」,


辛一 承前起說

『善男子!若善男子、善女人有修悲者,(四1-5)當知是人得一法體,謂解脫分』。

此即佛承前悲品文起說也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一種法體,即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義,又因分義。此解脫在真見道,謂無漏智;(四1-6)在真見道前,為加行慧及勝解慧,對解脫果,名解脫分。若能照悲品修悲,則可得此解脫分。


(四1-5) 應當知道此人能獲得一佛法之體性,
(四1-6) 在了悟真如於見道位起無漏智之前,稱為「用功加行的智慧」及「深刻理解的智慧」,


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2015年9月30日 星期三

《篋毒蛇譬經》經文《雜阿含經卷第四十三》Cbeta 大藏經 Wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo

《篋毒蛇譬經》經文《雜阿含經卷第四十三》Cbeta 大藏經 Wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT




《篋毒蛇譬經》經文《雜阿含經卷第四十三》Cbeta大藏經Wiki

【經錄部類】〔阿含部類〕〔阿含部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二冊 No.
99
《雜阿含經》
(雜阿含經卷第四十三。宋 天竺 三藏 求那跋陀羅 譯)

(一一七二 經)

如是我聞:一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時,世尊告諸比丘:「譬如有四蚖蛇,兇惡毒虐,盛一篋中。

時有士夫,聰明不愚,有智慧,求樂厭苦,求生厭死。

時有一士夫語向士夫言:汝今取此篋盛毒蛇,摩拭洗浴,恩親養食,出內以時。若四毒蛇脫有惱者,或能殺汝,或令近死,汝當防護!

爾時,士夫恐怖馳走,忽有五怨,拔刀隨逐,要求欲殺。〔人復語言:有五怨拔刀隨逐,要求欲殺。〕汝當防護!

爾時,士夫畏四毒蛇及五拔刀怨,驅馳而走,人復語言:士夫!內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺,汝當防護!

爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊,恐怖馳走,還入空村。見彼空舍,危朽腐毀,有諸惡物,捉皆危脆,無有堅固。

人復語言:士夫!是空聚落,當有群賊來,必奄害汝。

爾時,士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊而復馳走,忽爾道路臨一大河,其水浚急。但見此岸有諸怖畏,面見彼岸安隱快樂,清涼無畏。無橋、船可渡得至彼岸,作是思惟:我取諸草木,縛束成〔筏〕,手足方便,渡至彼岸。

作是念已,即拾草木,依於岸傍、縛束成〔筏〕,手足方便,截流橫渡。如是士夫,免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊,復得脫於空村群賊,度於浚流,離於此岸種種怖畏,得至彼岸安隱快樂。」

「我說此譬,當解其義。

比丘!篋者,譬此身色,麤四大、四大所造,精血之體,穢食長養,沐浴、衣服,無常變壞危脆之法。

毒蛇者,譬四大──地界、水界、火界、風界。地界若諍,能令身死,及以近死;水、火、風諍,亦復如是。

五拔刀怨者,譬五受陰。

六內賊者,譬六愛喜。

空村者,譬六內入。善男子!觀察眼入處,是無常變壞;執持眼者,亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處,亦復如是。

空村群賊者,譬外六入處。眼為可意、不可意色所害,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意為可意、不可意法所害。

浚流者,譬四流──欲流、有流、見流、無明流。

河者,譬三愛──欲愛、色愛、無色愛。

此岸多恐怖者,譬有身。

彼岸清涼安樂者,譬無餘涅槃。

〔筏〕者,譬八正道。

手足方便截流渡者,譬精進勇猛。

到彼岸婆羅門住處者,譬如來、應、等正覺。

如是比丘!大師慈悲,安慰弟子,為其所作,我今已作,汝今亦當作其所作!於空閑樹下,房舍清淨,敷草為座,露地塚間,遠離邊坐,精勤禪思,慎莫放逸,令後悔恨,此則是我教授之法。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。



2015年9月29日 星期二

七處善: 苦、集、滅、道、味、患、離 [阿含經 佛學辭典] wiki - 佛學教室。佛法入門 - Powered by Discuz!

七處善: 苦、集、滅、道、味、患、離 [阿含經 佛學辭典] wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT









七處善:苦、集、滅、道、味、患、離 [佛學辭典]wiki





七處善





[獅子吼站阿含經簡註]

善是「善巧」,熟練的意思,即熟練於契合真理的了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。





[佛學大辭典 (丁福保)]

(術語)觀法之名。一觀色為苦,二觀色為集,三觀色為滅,四觀色為道,五觀色為愛味,六觀色為過患,七觀色為出離。前四種觀色之四諦,色愛味之言,重觀色之集。色過患之言,重觀色之苦,色出離之言,重觀色之滅諦。如是受想行識各七,故為三十五也。不過七,故但曰七處善。見婆沙論百八十三,俱舍光記二十三。





[佛光阿含藏]

七處善(sattatthāna-kusala)(巴),七處善巧。





[阿含辭典 (莊春江)]

「善」(kusala)是「善巧;熟練」的意思,即熟練於苦、集、滅、道、味、患、離等七處。(同義詞「苦集滅道味患離」)





[佛光大辭典]

乃觀法之一。略稱七善。此說見於阿含經與一切有部之說。自七方面如實逐一觀察五蘊,如以色為例,觀色本身(果)與其所生原因(因)、消滅之相狀(滅)、至滅之實踐道(對治道)、成為執著對象之可愛面(愛味)、成為嫌惡對象之不可愛面(過患),甚至超越以上二面(出離)而如實作觀。〔雜阿含經卷二〕





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在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki


癸二 別以四因明大悲

『善男子!未得道時,作如是觀,是名為悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道時,雖作是觀,觀皆有邊,眾生亦爾;既得道已,觀及眾生皆悉無邊,是故得名為大悲也。未得道時,悲心動轉,是故名悲;既得道已,無有動轉,故名大悲。未得道時,未能救濟諸眾生故,故名為悲;既得道已,能大救濟,故名大悲。未得道時,不共慧行,是故名悲;既得道已,與慧共行,故名大悲。』

要證生空,即人我空,或生、法──人我、法我──空之智,如聲聞須陀洹果以上,或辟支佛以及初地菩薩,方謂之得道。若就廣義言,初住發菩提心之勝解行地,亦可謂得道。得道之後,法法無邊,以得生法空其智無邊故,觀眾生亦無邊,故名大悲。又生法空智,一切平等,雖與眾生種種苦相應而智不動,常常如此,故名大悲。未得道時則否,故只名悲。又從功用上講,(三6-3)以普救與否及與慧共行與否,為悲與大悲分別之標準。此以四種相顯明大悲。


(三6-3) 以是否能夠普遍救濟諸眾生?以及是否身口意三業與智慧共行?



壬三 結示修悲利益
癸一 總明修悲菩薩益

『善男子!智者修悲,雖未能斷眾生苦惱,已有無量大利益事。善男子!六波羅蜜皆以悲心而作生因。』

與眾生相親相愛而無怨對,故有無量利益。

癸二 別顯在家菩薩益

『善男子!菩薩有二種:一者、出家,二者、在家。出家修悲,是不為難,在家修悲,是乃為難。何以故?在家之人多有惡因緣故。善男子!在家之人若不修悲,則不能得優婆塞戒,若修悲已,即便獲得。善男子!出家之人,(三6-4)唯能具足五波羅蜜,不能具足檀波羅蜜,在家之人則能具足。何以故?一切時中一切施故。是故在家應先修悲,若修悲已,當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心,難施能施,難忍能忍,難作能作,以是義故,一切善法悲為根本。』


(三6-4) (因為小乘佛教出家人不持金銀錢財不能圓滿布施波羅蜜,)只能夠具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種波羅蜜,


在家之人,(三6-5)為一身、一家之計,以惡緣多故,不易修悲。但得優婆塞戒與否,必以能修悲與否為斷,即以修悲為戒體故。真能發心之在家人,多能樂善好施。出家之人,以法施為多而難行財施,在家之人,兩施俱能具足。然行施先應修悲,所謂慈悲為本,方便為門,故在家菩薩應注意修悲。非然者,則貪、瞋易起,而動輒作惡矣。大乘智慧,無悲則不能起,無悲之智,不過口頭上,書本上之智慧而已,離開口頭、書本則無智慧。


(三6-5) 為了維持自己本身、或是一整個家庭的生計(為了生活上的種種花費,必須從事賺錢的工作),



癸三 結成修悲廣大益

『善男子!若人能修如是悲心,(三6-6)當知是人能壞惡業如須彌山,不久當得阿耨多羅三藐三菩提,是人所作少許善業,所獲果報如須彌山。』

悲心如火,惡業如薪,有火可燒薪盡,有悲可滅惡盡,故不久可成正覺。

(三6-6) 應當知道:此人能夠破壞滅除堆積如須彌山高廣的惡業,


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