外道梵志因中有果。優婆塞戒經講錄28.1-29.5 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

外道梵志因中有果。優婆塞戒經講錄28.1-29.5 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

外道梵志因中有果。優婆塞戒經講錄28.1-29.5 白話解釋 wiki  (28-1)此處再辨因緣生。(28-2)石中有金性，是梵志所說，即因中有果說。尼拘陀樹、即菩提樹，此樹甚大，略與廣東榕樹相似。此樹之子甚小，小子內有大樹，亦即因中有果。(28-3)人眼患病，或覺燒疼，或覺有星障。(28-4)彼謂眼中本有火與石，(28-5)燒即是火，障即是石，亦即因中有果。(28-6)若謂好眼已有火石，尼拘陀子已有尼拘陀樹，所以因即是果，此與事實相違！子小樹大，是因細果粗，如何子即是樹？(29-1)又若眼好時即有火者，何以眼不被燒？(29-2)眼好時即有石者，何以眼不被遮？彼執有定性，故說有即永有，無即永無，此近數論派所說。如此則無生滅，(29-3)無生、則與因緣和合本無後有之事實相違，(29-4)無滅、則與金合水銀金即滅壞之事實相違。且既已有金，則不必說性；既說是性，不能說即是金。如礦石不能作金用，以非金故。梵志之說與理相背，是故若說眾生定有菩薩性者，則為外道；以有善業因緣和合始有菩薩性故。(29-5)欲心、即願欲之心。發菩提心，即發菩提之願。欲、即志願得菩提之心，以此即名為菩薩心故。不可謂眾生定有菩薩性，要成佛方得名菩提，要發心方名有菩薩性。雖無有決定性，若一發欲得菩提之心，則無論男女長幼，即皆為有菩提心之菩薩。 (28-1)此處經文再次分辨判別菩薩性是因緣所生。 (28-2)礦石之中含有金子的性質， (28-3)人的眼睛如果染患了角膜炎等疾病，或是會覺得眼睛像火在燒一樣疼痛，或是覺得眼睛好像被星星一般的小石子遮障住了。 (28-4)外道梵志因中有果的錯誤見解會說：「健康的眼睛中本來就有火和石」， (28-5)眼睛患病會覺得眼睛像火在燒一樣疼痛，這是因為眼中本來就有火的性質；眼睛患病會覺得眼睛好像被星星一般的小石子遮障住了，這是因為眼中本來就有石的性質；也就是因中有果的道理。 (28-6)如果說好的眼睛之中已經有火和石的性質， (29-1)又如果說眼睛好好的時候就有火的存在， (29-2)眼睛好好的時候就有石的存在，為何眼睛不會被遮障？ (29-3)外道梵志說的無生、則與因緣和合：本來沒有後來因緣和合生起而有 的事實相違背， (29-4)無滅，則與金子調合水銀之後，金子就會消滅散壞 的事實相違背。 (29-5)欲心，就是願望欲求的心。 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十

外道, 梵志, 優婆塞, 戒經, wiki

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佛陀舍利的功德利益《寶悉地成佛陀羅尼經》Cbeta Wiki  《寶悉地成佛陀羅尼經》大正藏卷十九(第三三六頁) 若得佛設利(舍利)者。不論淨穢隨身供養。不離臆胸訶栗多妙蓮華間。常念佛德晝夜不息。現身證得佛清淨身住金剛頂。是人名曰持佛身者持金剛者持寶法者。是大菩薩摩訶薩。 佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利(舍利)乃至一粒分散一分。及與設利(舍利)所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。 若頂上若頸上。若心前若背後若兩脇若腰閒帶設利(舍利)者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利(舍利)者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。 是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋巳。命終決定上生都史多天宮(兜率天)聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十

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佛陀舍利的功德利益《寶悉地成佛陀羅尼經》Cbeta Wiki  《寶悉地成佛陀羅尼經》大正藏卷十九(第三三六頁) 若得佛設利(舍利)者。不論淨穢隨身供養。不離臆胸訶栗多妙蓮華間。常念佛德晝夜不息。現身證得佛清淨身住金剛頂。是人名曰持佛身者持金剛者持寶法者。是大菩薩摩訶薩。 佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利(舍利)乃至一粒分散一分。及與設利(舍利)所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。 若頂上若頸上。若心前若背後若兩脇若腰閒帶設利(舍利)者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利(舍利)者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。 是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋巳。命終決定上生都史多天宮(兜率天)聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十

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【沉香養生】第6篇：沉香與香藥(蘇合香丸) 中華品香協會wiki - 沉香世界網 Agarwood Price Density

【沉香養生】第6篇：沉香與香藥(蘇合香丸) 中華品香協會wiki - 沉香世界網 - 沉香論壇 Wiki Agarwood Price Density Oil Tree Seeds



【沉香養生】第6篇：沉香與香藥

香藥多屬植物類，也既是現在中藥類屬中的芳香類藥物。如沉香、檀香、蘇和香、乳香、丁香等。但也有少量取之於動物的分泌物，如麝香、靈貓香、龍涎香等。目前，人類已知且使用的香藥有三千六百餘種，常用的也有四百餘種之多，製香常用的香藥約為130餘種。香藥的藥性在《本草綱目》、《神農本草經》等中醫經典中都有詳細地、權威的界定。它們的共同點是具有“驅邪扶正、通經開竅、療疾養生”的作用。如《神農本草經疏》中說“凡邪惡氣之中，人必從口鼻入。口鼻為陽明之竅，陽明虛，則惡氣易如。得芬芳清陽之氣，則惡氣除而脾胃安矣。”

人們根據這些香藥的綜合藥性，按君、臣、佐、輔（使）組成各種方劑，製成各種劑型、各種形狀的的香品，以達到養生保健、防病治病、陶冶性情、營造和美化環境的效果。

近年來，經科學家研究分析證明，氣味分子通過呼吸道黏膜吸收後，能促進人體免疫球蛋白的產生，提高人體的抵抗力；氣味分子能刺激人體嗅覺細胞，通過大腦皮層的興奮抑制活動，調節全身新陳代謝，平衡植物神經功能，達到生理心理功能的相對穩定。這又從現代科學的角度證明了香氣對人養生的重要作用。

“蘇合香丸”最早見於宋朝的《太平惠民和劑局方》。宋代對藥材多行官賣，11世紀後期設立了太醫局賣藥所，製造出售丸、散、膏、丹和藥酒，後更名為太平惠民和劑局，“蘇合香丸”就是當時官府專賣的藥方之一。裏面的重要成分便是沉香，到了光緒三十二年，慈禧太后將此藥進行改進，用它治好了多年的面癱，經過這件事之後，"蘇合香丸"的名聲更盛，至今仍是名中藥之一。

“大活絡丸”最早記載於明朝《攝生眾妙方》，這部醫書的編撰者名叫張時徹，這個人可謂全才，明嘉靖二年的進士，後任南京兵部尚書。此人亦文、亦武、亦農、亦醫，可謂“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，種田收成都比別人好。“大活絡丸”是《攝生眾妙方》的一味方子，因為效果好，就一直流傳下來。後世的版本比較多，較知名的有陳李濟、同仁堂等品牌的出品，目前很多中藥廠也都會生產。

除了以上這二味知名的急救藥，大都去過韓國旅遊的朋友，很多會帶回幾盒“腦心四香”，這是韓國的國寶級急救藥，用於救心護腦。另外，日本名藥“救心”裏面也有沉香這味藥。

中醫對藥材的劃分裏，沉香可入心、腎、胃、脾等經，名列為本草類上品，不僅對於中風、心腦血管引發的昏迷有奇效，其他也用處非常廣泛，僅以沉香為名的就有“沉香化氣丸”、“沉香行氣丸”、“沉香舒氣丸”、“沉香順氣丸”、“沉香舒郁丸”等等藥品，至於以沉香入藥的方子更是數不勝數。

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沉香路...學習沉香的觀念。如何選沉香? (佛美有限公司) wiki - 沉香世界網 - 沉香論壇 Agarwood

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沉香路...學習沉香的觀念。如何選沉香?





鑽石，翡翠玉石，各種寶石...為世人所喜愛，這些價值不菲，產地，規格，等級，標準明確，價格行情公開，加工技術較之以往精進，珠寶成品也更為華麗耀眼，反觀沉香業界...?



引經據典...古時的天文，地理沒有現代詳實，精確。古時沒有汽車，電腦，手機。一些人在作沉香介紹，講解時喜歡引述古代的說法，名詞，洋洋灑灑，長篇大論的來作依據，而自己的經驗，心得卻只是一點點,使得原本簡單的沉香變得複雜難懂，令人生畏，怯步，不願接觸，以免損失。



道聽塗說，以訛傳訛...有些人因為興趣，加上財力雄厚，收集了許多昂貴的沉香，但卻只聽從賣家的介紹，說明，再翻閱一些書籍，資料，如此的建立起沉香的觀念，很難再更改，使得沉香的名稱，項目一大堆，混亂了市場，忽略了原本名稱，類別，等級簡單明確的說法，以前沉香集散地，交易量大，金額多，交易却迅速，正因沉香的說法簡單，標準明確。



生結 青(綠)奇楠僅供參考!



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沉香路...如何選沉香



產地與類別，決定沉香的香味，等級決定香味的濃度。



結油必需緊密，油線與木質清楚，分明。如此可明白沉香有無加工過。



沉香材質堅硬，扎實，表示樹齡長。材質越厚越好，表示結油時間久。



燒聞香味必需明顯自然，不辛辣刺鼻。



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菩薩性是因緣生。優婆塞戒經講錄26.6-27.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Facebook

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菩薩性是因緣生。優婆塞戒經講錄26.6-27.7 白話解釋 wiki 

丁三　辨菩薩性之因緣生

『善男子！或有人說菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用；菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志因果，是義不然。何以故？因細果麤故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，云何能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，復云何見？善男子！如梵志說：有即是有，無即永無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，(26-6)金不說性，性不說金。善男子！(27-1)因緣故則有和合，(27-2)緣和合故本無後有，如梵志言無即永無，是義云何？(27-3)金合水銀，金則滅壞，若言有不應滅，是義云何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子！(27-4)譬如和合石因緣故而有金用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性也。善男子！(27-5)譬如眾生先無菩提後乃方有，(27-6)性亦如是先無後有，(27-7)是故不可說言定有。』

(26-6)
金礦既然已經開採出金子了，就不必再說含有金的性質；既然說是含有金的性質，那就表示還不能說是金子。

(27-1)
有因有緣所以有因緣和合，

(27-2)
有因緣和合所以本來沒有的事物，因緣和合之後就有了，

(27-3)
把金粉調和水銀，金子就會融化滅壞於水銀之中，如果像梵志外道說的「有就永遠是有不應該滅壞」，

(27-4)
譬如說一定要和合礦石以及開採等因緣才能產生金子的作用，

(27-5)
譬如說眾生一開始並沒有菩提性，然後因為有了思欲菩提之心才有菩提性，

(27-6)
可見菩提性也是如因緣和合一般，一開始沒有，要等到因緣和合之後才有，

(27-7)
所以不可以說一切眾生都一定有菩提性。

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三種菩提無有定性。優婆塞戒經講錄26.4-26.5 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook PTT

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三種菩提無有定性。優婆塞戒經講錄26.4-26.5 白話解釋 wiki 


戊三　辨發心無定性

『善男子！三種菩提無有定性；若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發菩提之心。善男子！譬如眾僧無有定性，是三種性亦復如是。若有說言定有性者，是名外道。何以故？諸外道等無因果故，如自在天非因非果。』

此發明菩提心無有定性。僧眾和合無有定性，如僧眾原為五六人，今日離去一二人，明日又來二三人，分子不定，時有變動。以喻三種菩提變動如是。若說有定性者，即是外道之見，以佛說諸法因緣生；所謂諸法皆空，亦是明因緣變化之無定性。外道有自在天者，與耶教之創造主宰，體用相同；謂為本有不變，即為非因非果。因是能變者，如穀種生穀則因已變果，自在天既常不變，則為非因非果。然佛法中之平等真如雖亦非因果，(26-4)但不於因果外有其存在，(26-5)不過遍於一切因緣生果諸法中之理性；自在外道乃於因果之外，有其本有不變之存在，故為外道。


(26-4)但是並不是在因果法則之外還有一個平等真如的存在，
(26-5)只不過平等真如是普遍存在於一切因緣產生果報諸法中的理性本體；


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果清長老開示 - 菩薩心如地 2015 彰化供佛齋僧大會 wiki - 佛教釋大寬法師佛學問答 Google Yahoo Facebook

果清長老開示 - 菩薩心如地 2015 彰化供佛齋僧大會 wiki - 佛教釋大寬法師佛學問答 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



果清長老開示 - 菩薩心如地 2015彰化供佛齋僧大會 wiki



菩薩心如地，　　饒益一切眾。
柔軟慈心根，　　無上大悲莖，
功德葉智華，　　持戒為妙香。
如來淨慧光，　　開敷菩薩華，
不著有為水，　　普令眾生喜。
直心為種子，　　慈悲為根芽，
智慧方便莖，　　五度為枝條，
禪葉諸明華，　　一切智為果。

大方廣佛華嚴經卷 第四十三 《六十華嚴》

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十種發菩提心因緣。優婆塞戒經講錄25.1-25.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Facebook

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十種發菩提心因緣。優婆塞戒經講錄25.1-25.7 白話解釋 wiki 

菩提心之能發因，有十種：一、捨棄外道，由捨邪說而歸投正法者。此種人、現時最多，(25-1)如由同善社、道院、乩壇等信從鬼神教者，以從理論上研究其說難得成立，所說多與事實不符，(25-2)乃捨卻不符事實之邪教邪師，發心歸佛、正知正見以修學也。二、為內因善根所啟發，以先有善根故。三、觀生死流轉，六道往返時生時死，無間息時，見生死有無限之過失而發起菩提心故。四、有眾生見惡、聞惡，引起悲愍心，欲救拔眾生苦惱而發菩提心故。五、有人體會慳是貪之一分，嫉為瞋之一分，(25-3)此為覺自己與眾生，(25-4)皆須闡明煩惱之根本，故發心對治。六、五通：即天眼、天耳、他心、宿命、神境通；(25-5)佛菩薩則更有漏盡通，合之則為六通。但佛菩薩雖有六通，非有度眾生之必要，則不常顯現；外道特重在神通，專以眩耀人心。此為羨慕神通以為降伏外道，乃發菩提心故。七、(25-6)為求知欲所驅使，現在講科哲學亦類是；(25-7)如欲知世界有始無始，有終無終，有中無中，有邊無邊等，為澈底了知個中道理，故發求無上覺之菩提心。八、為羨慕佛道故。因佛有十號，以觀佛有最尊最勝之不思議事，自己亦欲成就佛事故。九、即眾生有苦而欲救濟，起憐愍心，認為非發菩提心則不能成辦。十、欲成就其所親愛而發心，觀眾生如父母、兄弟、妻子，親愛之極，故發心普度。

(25-1)
例如由「同善社」(一貫道的佛堂)、「道院」(道教的宮廟)、

(25-2)
於是捨棄那些不符合事實真理的邪教和邪師，

(25-3)
這是因為覺悟到自己與眾生想要離苦得樂，

(25-4)
都必須要了解明白煩惱的根本(貪欲、瞋恚、愚癡)，

(25-5)
佛菩薩則除了五通之外還有能斷除一切煩惱的「漏盡通」，

(25-6)
因為強烈求取知識的慾望所驅動，

(25-7)
例如想要知道世界是有一個開始還是沒有一個開始，是有一個結束還是沒有一個結束，是有一個中心點還是沒有一個中心點，是有邊際還是沒有邊際等，

  

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辨明所發之菩提心。優婆塞戒經講錄24.4-24.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

辨明所發之菩提心。優婆塞戒經講錄24.4-24.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

辨明所發之菩提心。優婆塞戒經講錄24.4-24.7 白話解釋 wiki 

丁二　辨明所發生之菩提心

戊一　明十種能發因

『善男子！有諸眾生受行外道，(24-4)不樂外典顛倒說故，發菩提心；(24-5)或有眾生住寂靜處，內善因緣，發菩提心；或有眾生觀生死過，發菩提心；或有眾生，見惡、聞惡，發菩提心；或有眾生深知自身貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉，為呵責故發菩提心；(24-6)或有眾生見諸外道五通神仙，發菩提心；(24-7)或有眾生欲知世間有邊無邊故，發菩提心；或有眾生見聞如來不思議故，發菩提心；或有眾生生憐愍故，發菩提心；或有眾生愛眾生故，發菩提心。

(24-4)
後來因為不喜愛外道的經典內容錯誤顛倒亂說的原故，

(24-5)
或者是有眾生喜歡居住在寂靜處遠離煩惱塵垢，內心具有善根因緣，

(24-6)
或者是有眾生看到那些外道具足五種神通的仙人，心生羨慕並且想進一步超越他，

(24-7)
或者是有眾生想要知道這個世間是有邊或者是無邊的原故，

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佛經論典各有特點。優婆塞戒經講錄22.8-24.3 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook

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佛經論典各有特點。優婆塞戒經講錄22.8-24.3 白話解釋 wiki 

雖佛法為一貫之理，(22-8)但說經造論各有特重之點。特重之點，分境、果、行三種說之：境、即宇宙萬有──諸法性相，從宇宙一切法平等真如性言，離言說，絕思慮，一切眾生均屬平等，無二無別，則眾生皆有佛性；即無情之一草、一木、山河、大地，亦皆同此佛性。(23-1)此從境法之性，明皆有佛性者。若從境法之相上言，宇宙萬有各有其因，如草木之種子各各不同，(23-2)則有情眾生亦各有本識中一切種之功能差別；由此法相境以觀察，即有無性、三乘性、不定性之分也。有經論從果上談，又有不同：如涅槃經言：『一切眾生皆有佛法』。蓋從果上觀一切法，一切眾生皆佛之法身，故皆有以佛為性之義。(23-3)然法華經彰佛果教之力，可明一切眾生皆無佛性。故曰：『佛種從緣起，是故說一乘』。以一切法從眾緣生，眾生初非有佛性，須有已成佛者大悲教化之殊勝增上緣，乃可令其生起佛性，即頓起佛性；先起聲聞、緣覺之性，後被佛化，迴發大心起佛之性。此皆依佛之教化為因緣而生起，初皆無性，(23-4)此法華依菩提果之說也。此經特重在行，已說如前。以重行故，故以能發心修行者為有菩薩性。譬如發羅剎之心，行羅剎之行，即有羅剎之性；發人、天之心，行人、天之行，即有人、天之性；皆以發心修行為準。此經以特重在行，所以能發人、天之心，修行五戒、十善，為有人、天之性；以發菩提之心，修菩薩之行，則有菩薩之性；(23-5)若能修集無量無漏業，三大劫滿則能成佛。此顯本經重行之宗旨所在，(23-6)故菩薩性既不是已得菩提者，(24-1)又不是本有不變者，須發菩提心，修菩薩行者方有此性，方名菩薩。然此經與法華所說之義，雖屬相近，(24-2)唯法華是從佛果菩提為緣起一面說，故重在果；此經則從眾生發菩提心、修菩薩行一面說，故重在行；(24-3)但其理則相通無滯。此是辨明能供養六方六度之菩薩性；明有此菩薩性者，則名為菩薩。

(22-8)
但是佛陀所說的經和菩薩祖師們所造的論，為了契合不同根機的眾生，通常各自有特別注重的不同觀點。

(23-1)
(所謂的「境」這個佛法觀點，就是從一切諸法的「性」以及「相」去了解宇宙萬有。) 這裡從「境」法的「性」去討論，說明一切眾生皆有佛性。

(23-2)
則有情眾生的八識田中一切種子的功能也各各有所不同；

(23-3) 然而法華經為了特別彰顯佛陀已經究竟成佛、具有不可思議的能力，所以我們可以明白從這個角度說，一切眾生一開始都沒有佛性。

(23-4)
這是法華經依照究竟成佛的角度來說的。

(23-5)
如果能夠修行累積無量無邊的福德以及具足能斷除貪瞋癡煩惱的智慧，

(23-6)
所以在本經中，所謂的「菩薩性」指的既不是已經得到究竟佛果菩提，

(24-1)
也不是指眾生本來就有而且不會改變的佛性，

(24-2)
但是法華經是從究竟佛果菩提，為眾生發菩提心必要的緣起這一方面來說，

(24-3)
但是法華經和本經的義理則是互相通達而沒有滯礙的。

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釋淨空法師是怎麼念阿彌陀佛的？(釋定弘法師揭密) buddha wiki - 淨業與念佛 Google Yahoo

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淨空法師是怎麼念佛的？(定弘法師揭密)



我曾經就問過師父老人家，我說師父，您怎麼念佛的？我很少看他拿着念珠，嘴裏阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。師父老人家就跟我講，我怎麼念佛？我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了一個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。



正如《阿彌陀經》裏講的，在極樂世界裏頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？常使法音宣流。極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個淨土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。

　　

如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎？那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎？來的一個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。他變一個好人來，提醒你要學好；變一個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？

　　

所以「淨土即此方，此方即淨土」。我明白了，原來我們師父上人是這樣念佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴念佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裏頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？更何況念佛成佛。我們如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生淨土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。

苦海無邊 - 悟禪法音mp3 《佛教經典梵唄》buddha music

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苦海無邊 休去問 ☆

清涼境內 返照迴光 ☆

高超三界 永不墮四生 ☆

西方接引 上品上生 ☆

☆: 南無解脫月菩薩

(佛門必備課誦本 page.162)

眾生分為五種性。優婆塞戒經講錄12.3-22.7 白話解釋 muni wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google

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眾生分為五種性。優婆塞戒經講錄12.3-22.7 白話解釋 wiki 

善男子若有性者下，(22-3)結成菩薩性非本有不變心。(22-4)蓋既屬本有，則無初心；(22-5)既屬不變，則無退轉。以有初心及退轉心，證明非一切眾生有菩薩性，而為以無量善業因緣發菩提心名菩薩。此上、雖依文加以說明，在未曾研究其他經典者，或能信解無疑，若曾研究過其他經典者，則反生難問矣！(22-6)蓋有一類經內，曾言一切眾生皆有佛性。有一類經內，(22-7)言眾生分為五種性：有無性者，即是無聲聞、緣覺、菩薩等涅槃性；次有定性聲聞；定性緣覺；及大乘菩薩種性；又有不定性者，於聲聞、緣覺三乘種性不定。今此經言一切眾生皆無佛性，與彼諸經如何會通？

(22-3)
總結之前的論點為「菩薩性並非本有不變之心」。

(22-4)
既然菩薩性是本來就有的，那就沒有所謂的「初發菩提心」；

(22-5)
既然菩薩性是不會改變的，那就沒有所謂的「退失菩提心」。

(22-6)
因為在所有佛陀講說的經典之中有某一類別的佛經內容，

(22-7)
法相宗認為，眾生先天具足五種不同之性質，係由阿賴耶識中之本有種子所決定，乃無法改變者，所以立五性各別之學說。五種性即：1.無性 2.不定性 3.定性聲聞 4.定性緣覺 5.定性菩薩：

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沉香路- 野生、人工、植菌分辨法 (沉香鑑定。沉香鑑別) wiki - 沉香買賣 - 沉香論壇 Agarwood Price Density

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沉香路...野生、人工、植菌的沉香分辨法
(沉香鑑定。沉香鑑別) wiki

現今沉香的生成歸納為，野生、人工、植菌三項，其明顯的差異有:

野生的材質堅硬，札實，香味渾厚，濃烈，產區特徵明顯，木質帶有香氣。

人工的材質稀鬆，偏輕，香味較清淡，產區特徵不明顯，木質辛辣，無香氣。

植菌的材質鬆軟，多為薄片，小塊，片狀，香味輕薄，無產區特徵，木質辛辣，刺鼻。

圖片有明顯的特徵，供參考!

https://www.facebook.com/lee.shihchien/posts/1900619316829045

簡單分辨沉香方法: 望 聞 問 吃 (沉香鑑別。沉香鑑定) wiki - 沉香論壇 Agarwood Price Density

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簡單分辨沉香方法: 望、聞、問、吃
(沉香鑑別。沉香鑑定) wiki

望 : 看紋路、油線變化，是否天然？是否符合沉香節理？

聞 : 明火、生聞、入爐 皆須要，目前假貨太多，越做越高明，一般班人並不容易分辨。

問 : 賣家是否專業，取得管道為何？價位是否合理？
(只能有比較貴，或與行情差不多，價位過低100%是有問題的貨。) 現在沒有好的沉香停在10年前的價格。

吃 : 靠個人經驗，這算最高招破解法，不方便太直接表達，說得太多我怕連我都有自身安全顧慮，擋人財路。

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極樂蓮池。七寶樓閣。七月超度彌陀壇圖片 Namo Amita-Buddha



無邊法界常寂然



如如不動等虛空



如來清淨妙法身



自然具足恆沙德



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禪定即是不動業。優婆塞戒經講錄21.2-22.1 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo

禪定即是不動業。優婆塞戒經講錄21.2-22.1 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

禪定即是不動業。優婆塞戒經講錄21.2-22.1 白話解釋 wiki 

此兩句答，又啟善生之疑，故進而再問。此一問，甚為重要，即本經特殊宗旨之所在。善生問意：若言已得菩提者方名為菩薩，則未供養六方之前，尚未得菩提，即不得名為菩薩，又何能供養六方，故有矛盾！若以有菩薩性名為菩薩，是否眾生皆有此性？(21-2)倘非皆有此性，則無性者即不能供養。以此推論，彼六方者即非為眾生心！又、(21-3)若非皆有此性，則自己有無菩提性乃不可知，從而不能決定能否供養六方，豈不徒勞無益！若言眾生皆有此性，何以眾生不能供養六度？若說有有性、有無性，(21-4)又將無從知之以決定其能否供養！是故不應說言彼六方者屬眾生心。因已得菩提故，則不必供養；有菩提性故，亦不可供養，則佛說似不能成立，所以善生大啟難問。佛則答言：(21-5)非得菩提故為菩薩，以得菩提者名之為佛，(21-6)故以在未得菩提之前方名菩薩，故與前並無衝突。(21-7)前說得菩提故者，重在其能得也。又言：非以性故名為菩薩，性者、指本有不變而言。又言一切眾生本無菩提性，譬如一切眾生無人、天、畜生等性，以和合善惡因緣而得人、天、畜生等身。以諸眾生能受眾多生死，生生死死流轉六道，都無一定之性；若有一定之性，則師子永遠為師子，人、天永遠為人天矣。蓋由此生死流轉，說無本有不變之性，現在所得之人、天、師子、虎、狼、等身，即為善惡業因緣和合所得之果。例如能修五戒，則得人身；能修十善、(21-8)不動業，則得天身；如行十不善業，則得師子、虎狼等身。依此道理，菩薩亦然，以和合超出人天而包括人天等善惡因緣，又能發起誓得菩提之心，所以名為菩薩。菩薩所以為菩薩，乃從此和合超出人天、包括人天多數善行而得。若說一切眾生有菩薩性者，則不然；(21-9)本有不變謂之性，(22-1)以有本有不變之菩薩性，則不必供養六方而能得菩提成佛故。

(21-2)
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則沒有菩提性的眾生就不能供養六方。

(21-3)
如果不是一切眾生皆有此菩提性，則自己有沒有菩提性還是無法清楚知道，

(21-4)
又會沒有辦法明確知道有無菩提性以決定眾生是否能供養六方！

(21-5)
佛陀知道善生還不了解「得菩提」、「菩提性」的真實義，所以從另外一個角度來說明：並非是得到究竟菩提的緣故而稱為菩薩，

(21-6)
所以在還未得到究竟菩提之前才可以稱為菩薩，

(21-7)
之前佛陀說：「得菩提故名為菩薩」，重點在於菩薩是「能得究竟菩提」而非「已得究竟菩提」。

(21-8)
「禪定」離心之散動，又稱為「不動業」，

(21-9)
本來就有而且不會改變的稱之為「性」，

(22-1)
因為如果有一個本來就有而且不會改變的「菩薩性」，就不必供養六方，這是因為本來就能得究竟菩提而成佛的緣故。

  

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沉香路...沉香價格認定。(沉香樹年齡，沉香木結油) wiki - 沉香心情留言板 - 沉香論壇 Wiki Agarwood Price Density Oil Tree Seeds

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沉香路...沉香價格認定。(沉香樹年齡，沉香結油) wiki



沉香是國際商品，早期沉香的交易為求公平，快速，精準，對於沉香的等級認定有一套嚴謹的標準，而等級是沉香價格的依據。



1995年以前，沉香的價格...!



生沉(生結)是死沉(倒格,土沉)的一倍。以後因為雕刻，車珠，製香的需求大增，兩個之間的價格慢慢拉近。



形態上不論是木，塊，片，越大越完整是越值錢，這也是沉香常有快乾膠的緣故。



沉香無論是大小，其等級主要是看結油的面積，密度，厚度，年份...等。



通常沉香樹的年齡越老，沉香的材質越好，結油的年份越久，品質越好。



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得菩提故名為菩薩。優婆塞戒經講錄20.5-21.1 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo

得菩提故名為菩薩。優婆塞戒經講錄20.5-21.1 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

得菩提故名為菩薩。優婆塞戒經講錄20.5-21.1 白話解釋 wiki 

『世尊！以何義故名為菩薩？』佛言：『得菩提故名為菩薩；菩提性故名為菩薩
。』『世尊！若言得菩提已名為菩薩者，若未供養彼六方時，云何得名為菩薩耶？(20-5)若以性故名菩薩者，誰有此性？(20-6)有此性者則能供養，(20-7)若無性者，則不能供養！是故如來不應說言：彼六方者，屬眾生心
！』『善男子！非得菩提故名菩薩。何以故？得菩提者，名之為佛，(20-8)未得菩提 乃名菩薩；(21-1)亦非性故名菩薩也。善男子！一切眾生無菩提性，如諸眾生無人、天性，師子、虎、狼、狗犬等性；現在世中和合眾善業因緣故，得人、天身，和合不善業因緣故得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合眾善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子！若有性者，則無初心及退轉心；以無量善業因緣故，發菩提心名菩薩性。

善生不明以何種義名為菩薩，故而再問菩薩之義。佛即答以：得菩提故名為菩薩，菩提性故名為菩薩。得菩提、是從果上講，即究竟成就阿耨多羅三藐三菩提，即是成佛。菩提性、是從因上講，本來如此、常常如此者，謂之性；本來、則非從學得，常、則不變。譬如有人性故名為人，有男性故名為男，有女性故名為女，以有菩提性故，則名為菩薩。

(20-5)
如果以有菩提性之緣故才能稱為菩薩，什麼人有此菩提性呢？

(20-6)
有此菩提性的眾生就能供養六方，

(20-7)
如果沒有菩提性的眾生，就不能供養六方！

(20-8)
(菩提是覺悟的意思，覺悟有大小高低的不同，所以不能一概而論，)如果從究竟覺悟的無上菩提而言，那麼還沒有得到究竟菩提才可以稱為菩薩；

(21-1)
也不是說有一個固定不變的菩提性之緣故才稱為菩薩。

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