六因。能作因俱有因。優婆塞戒經講錄(三3-5~4-6) 白話解釋 wiki
六因：在大小乘論皆說之：(三3-5)一、能作因，二、俱有因，(三3-6)三、同類因，四、相應因，(三3-7)五、遍行因，六、異熟因。七因者：法華經並無明白說七因之文，不過在方便品內有十如是，除後二──果報及本末──其前即為七因。八因者：即十二因緣中現在八支，所謂識、名色、六入、觸、受、愛、取、有。九因者：出大城喻經。十因者：摩男優婆塞、為佛之弟，即須承王位欲出家未能者。(三3-8)此二經，待考。大乘論中有明十種因者，即(三4-1)一、隨說因，二、觀待因，(三4-2)三、牽引因，四、生起因，(三4-3)五、攝受因，六、引發因，(三4-4)七、定異因，八、同事因，(三4-5)九、相違因，十、不相違因。前六因、俱舍論詳說之；十因、瑜伽師地論論之亦詳。
(三3-5)
一、能作因：謂眼與色為緣，能生眼識；乃至意與法為緣，能生意識等，皆名能作因。
二、俱有因：謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟，故名俱有因。
(三3-6)
三、同類因：謂過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，故名同類因。惡法、無記法，亦復如是。
四、相應因：謂心王與心所共相應，故如親友知識和合成事，故名相應因。
(三3-7)
五、遍行因：謂苦集二諦下之見思惑也。此見思惑遍於二諦，故名遍行因。
六、異熟因：謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。
(三3-8) 「大城喻經」、「摩男優婆塞經」這兩部佛經在大藏經中找不到，所以暫時存疑，留待查考。
(三4-1)
一、隨說因：於欲界、色界、無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨其見聞覺知而起言說。
二、觀待因：諸有情欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼之所緣或為求得，或為受用，觀彼而對待。
(三4-2)
三、牽引因：由淨不淨之熏習，三界善惡諸行，於善惡之趣中，牽引善惡之自體。
四、生起因：依現世善惡之業因而起未來之苦樂果也。
四、生起因：依現世善惡之業因而起未來之苦樂果也。
(三4-3)
五、攝受因：三界之惑業繫縛之法，及不繫縛之法，悉為真實之見所攝受。
六、引發因：善、惡、無記之種子起現行時，能夠引發同類之勝果。
六、引發因：善、惡、無記之種子起現行時，能夠引發同類之勝果。
(三4-4)
七、定異因：三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能定有差異。
八、同事因：由自性功能之和合，生三界繫縛之法及不繫縛之法，亦成辦和合。
八、同事因：由自性功能之和合，生三界繫縛之法及不繫縛之法，亦成辦和合。
(三4-5)
九、相違因：三界繫縛之法及不繫縛之法將生時，若有障礙現前，則不得生。
十、不相違因：三界繫縛之法及不繫縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生。
十、不相違因：三界繫縛之法及不繫縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生。
十一因者：在漢文智印經不可考，但說有七因發菩提心：一、如佛菩薩發菩提心，二、正法將滅為護持故發菩提心，三、見諸眾生眾苦所逼起大悲念發菩提心，四、菩薩教餘眾生發菩提心，五、布施發心，六、因他發菩提心而發心，七，見如來相好莊嚴與聞佛教而發心；或漢譯簡略故。十二因：即十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。以其展轉為因，故名為十二因。有漏、如壼漏則茶盡，屋漏則水滴。無漏之法，(三4-6)分別說其因則為數無量無邊，如說六波羅蜜，八萬四千波羅蜜，無量數波羅蜜；有漏之法亦然。有智之人，為欲盡知有無漏一切因，故發菩提心。佛以悉知一切法無量無邊因，故稱為一切智者。
(三4-6) 如果要分別仔細說明「無漏法的因」則其數量是無量無邊的，
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