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法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來？Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo

法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來？Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

Q 157 ( 佛學問答 Buddhism Quest ) 法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來？ 法師您好! 我是未皈依學佛者,現在每天持《藥師經》。誦經後應該誦《補缺真言》是嗎？請問：補缺真言是什麼？應該怎樣讀？我在網上看到有多種念法，我很迷茫，不知道應該讀哪個，怎麼讀。請您賜教！ 謝謝！ 佛子 您好阿彌陀佛: 一般誦{藥師經}都是在{解冤咒三遍}之後接著誦以下這個{補缺(闕)真言}三遍: 法華補闕真言(地藏菩薩補闕真言) 南無喝囉怛那哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住 俱住。 摩囉摩囉。虎囉。吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。 解說：補闕真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。 此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此明(指此補闕真言)三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。 參考資料：《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。 牟尼佛法流通網釋大寬法師 合十  勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 分享 http://www.muni-buddha.com.tw/dakuanQA/ 電子書免費下載 PDF for Apple iPad Acer ASUS HTC WIKI

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《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook

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《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki  ◎犯與不犯的判斷 一、「污他家」有四種：  （一）依家污家：若甲家拿東西供養三寶，比丘尼卻將它送給乙家，乙家得到東西就很歡喜，心想：「我應該好好回報某比丘尼，因為她送我東西。」但甲家不歡喜，他送東西本來供養求福，卻被拿去送人，這叫「依家污家」。再說，在家居士本來要供養三寶，他供養得起，結果比丘尼反而送東西給他，這也是「污他家」。  （二）依利養污家：若比丘尼如法地得到供養後，再把利養轉送到另一居士家，得到的居士就想：「我應該好好地供養送我東西的這位比丘尼」，比丘尼這項舉動，一方面是討好對方，一方面則使居士心生不平。  （三）依親友污家：若比丘尼依傍有權有勢的國王大臣、居士，為討好他們，又使這些權貴對其他在家人有好處，結果受惠者就說：「都是這位比丘尼做的，我們應該要報答她。」由於權貴勢力的輸送，比丘尼於是在當中得到供養，這叫做「依親友污家」。  （四）依僧伽藍污家：若比丘尼以僧伽藍的花果拿去送在家人，假公濟私，圖利他人，再把利益回轉到自己身上。  不論拿個人的物品去送，或把寺院的公物拿去送人，然後從中獲得利益，這些都叫做「污家」，污是不淨、汙穢，居士本來要修供養、培福，比丘尼反而拿這些東西污染了居士的家，把人家的福德、清廉、善心污了，這個叫「污家」。  二、「惡行」分三種：  （一）自己（或教他）種花、果樹、稻穀、蔬菜，然後採了這些花果以後，拿去變賣或送在家人，或是自己種花，然後把花貫串成花圈，拿去送人。  （二）與童男男子沒有分寸地共床座，且同一個器皿飲食或言語戲笑，與他們沒有界限，沒有威儀。  （三）自己歌舞倡伎，或看到他人歌舞時，在旁邊應和，或彈各種樂器，或學鳥叫、豬叫、鬼叫等各種口技，或假裝跛腳行走或大聲叫喚，或自己擺弄各種姿態，或受雇戲笑，這些表演無非取樂於人，像不像馬戲團的小丑？比丘尼是要做法師還是戲班子呢？  以上污家或惡行都在說明與人交往，甚或是生活資具的取得過程不如法，大眾師當然要私下先勸諫，勸了幾次如果她仍不接受的話，大眾師就要在羯磨會處理。如果白四羯磨三次以後，她仍說僧有愛、有恚、有怖、有痴，如此即犯僧殘罪，僧殘罪有它的懺罪方式，在未懺悔前有驅擯異住的處理。  驅擯，「擯」有三種：第一種是犯波羅夷的「擯」，失比丘尼身分，永不能與僧同一羯磨、說戒、修學。第二種是破僧的「擯」，犯者不失比丘尼身分，但終生不得與僧伽共住。如當年的提婆達多破僧。第三種的「擯」有三種舉，犯者自言：（一）不見罪；（二）不見舉；（三）不懺悔，或對惡見不捨。其處置方法是「異住」，異住並不失比丘尼身分，因為她不犯波羅夷罪，只給她不定期地奪去共住權，直到她「心悔折伏柔軟」，且得到僧伽同意，與解羯磨，方得恢復共住，如本條戒的比丘尼，她不肯捨去汙家惡行，則要驅逐她異住。 ◎具六緣成犯 （一）確實做了污他家行惡行的事；  （二）沒有悔改之心；  （三）大眾師已經如法三次如法驅擯，她才成犯；  （四）她不講理地謗僧；  （五）大眾師如法地設諫；  （六）三次的白四羯磨已經完成。 http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/47/vinaya2.htm 香光莊嚴四十七期/85年9月20日。維持僧伽身分的要件（八） 四分比丘尼戒本講記（十一）。釋悟因 牟尼佛法流通網  釋大寬比丘  合十

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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki Google Yahoo Facebook

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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki  僧團中之重大處罰方式。又稱滅擯、驅擯、驅出、驅遣、擯治驅遣，或單稱擯。亦即依戒律規定將犯戒之僧尼驅逐出僧團之外，也就是削僧籍，又稱削籍，適用於犯淫、盜、殺、妄四重（波羅夷）罪者的法規，若有僧侶犯此四罪，則依法自僧眾中放逐。這是僧團中最嚴重的處罰方式，相當於世間的死刑。凡犯波羅夷罪者，如人斷頭不能再起，故不得再成為比丘。(《釋氏要覽》卷下) 「凡罰此有二法︰(一)默擯，謂一切人不與來往言話等。(二)滅擯，律謂犯重罪，心無慚愧，眾所不容，不可共住，舉來僧中示罪驅出。」 《行事鈔》（會本）卷七亦云︰ 「言滅擯者，謂犯重比丘心無慚愧，不肯學悔，妄入清眾，濫居僧限，當三根五德舉來，詣僧憶念示罪，令自言已，與白四法。」 關於當受擯出的罪過，《十誦律》卷二十一載，犯四波羅夷者，不與出家受具足，若已與，則應行滅擯；《四分律》卷三十四及卷三十五〈受戒犍度〉皆載，犯比丘尼或賊心入道等十三難之人，不得與出家具足戒，若已與則應滅擯。 同書卷五〈污家擯謗違僧諫戒〉條下載，污他家之諸惡行者擯出；同書卷十七〈隨擯沙彌戒〉條下載，沙彌為眾僧所呵責，而猶不捨惡見者，當滅擯。 《善見律毗婆沙》卷十七云，沙彌有殺盜乃至壞比丘尼等十惡，當滅擯；又說比丘若入外道，後雖還，則仍滅擯，不聽出家。 由此可見，擯出是對比丘及沙彌等犯重戒者之處罰。 牟尼佛法流通網  釋大寬比丘  合十

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修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 PTT Discuz

修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki  解脫品第四 庚二　解脫了因 解脫、即是涅槃，大涅槃經說三德，解脫其一也。從果上說，三乘之果皆名解脫。又有經說三解脫門，(四1-1)謂空、無相、無願。(四1-2)又有八解脫定，即依修八種定而得名。又華嚴經。善財童子參五十三善知識，各言得一解脫門。(四1-3)亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫，(四1-4)亦指三乘勝解，及依勝解所成定慧，即能得解脫之門名解脫，故屬了因。 (四1-1) 「三解脫門」︰通往解脫之道的三種法門。 所謂「空解脫門」︰觀無我、無我所，一切諸行不真實、無常、空。 所謂「無相解脫門」︰觀因空故，不起著於相。 所謂「無願解脫門」︰觀無相故，於未來死生相續，無所愛染願求。 (四1-2) 另外又有「八解脫定」︰捨離色與無色之貪欲煩惱，解脫其繫縛的八種禪定， (四1-3) (勝解：深刻的理解，達到堅定不移的階段。)也有以「勝解」說是「解脫」的。 (四1-4) 也指聲聞、緣覺、菩薩這三乘得到的「勝解」， 辛一　承前起說 『善男子！若善男子、善女人有修悲者，(四1-5)當知是人得一法體，謂解脫分』。 此即佛承前悲品文起說也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一種法體，即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義，又因分義。此解脫在真見道，謂無漏智；(四1-6)在真見道前，為加行慧及勝解慧，對解脫果，名解脫分。若能照悲品修悲，則可得此解脫分。 (四1-5) 應當知道此人能獲得一佛法之體性， (四1-6) 在了悟真如於見道位起無漏智之前，稱為「用功加行的智慧」及「深刻理解的智慧」， 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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《篋毒蛇譬經》經文《雜阿含經卷第四十三》Cbeta 大藏經 Wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo

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《篋毒蛇譬經》經文《雜阿含經卷第四十三》Cbeta大藏經Wiki

【經錄部類】〔阿含部類〕〔阿含部〕

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二冊 No.
99《雜阿含經》

(雜阿含經卷第四十三。宋 天竺 三藏 求那跋陀羅 譯)

（一一七二 經）

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，兇惡毒虐，盛一篋中。

時有士夫，聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。

時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！

爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺。〔人復語言：有五怨拔刀隨逐，要求欲殺。〕汝當防護！

爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走，人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！

爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。

人復語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。

爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊而復馳走，忽爾道路臨一大河，其水浚急。但見此岸有諸怖畏，面見彼岸安隱快樂，清涼無畏。無橋、船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，縛束成〔筏〕，手足方便，渡至彼岸。

作是念已，即拾草木，依於岸傍、縛束成〔筏〕，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，度於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。」

「我說此譬，當解其義。

比丘！篋者，譬此身色，麤四大、四大所造，精血之體，穢食長養，沐浴、衣服，無常變壞危脆之法。

毒蛇者，譬四大──地界、水界、火界、風界。地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍，亦復如是。

五拔刀怨者，譬五受陰。

六內賊者，譬六愛喜。

空村者，譬六內入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處，亦復如是。

空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意為可意、不可意法所害。

浚流者，譬四流──欲流、有流、見流、無明流。

河者，譬三愛──欲愛、色愛、無色愛。

此岸多恐怖者，譬有身。

彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。

〔筏〕者，譬八正道。

手足方便截流渡者，譬精進勇猛。

到彼岸婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。

如是比丘！大師慈悲，安慰弟子，為其所作，我今已作，汝今亦當作其所作！於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地塚間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨，此則是我教授之法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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七處善:苦、集、滅、道、味、患、離 [佛學辭典]wiki





七處善





[獅子吼站阿含經簡註]

善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於契合真理的了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。





[佛學大辭典 (丁福保)]

（術語）觀法之名。一觀色為苦，二觀色為集，三觀色為滅，四觀色為道，五觀色為愛味，六觀色為過患，七觀色為出離。前四種觀色之四諦，色愛味之言，重觀色之集。色過患之言，重觀色之苦，色出離之言，重觀色之滅諦。如是受想行識各七，故為三十五也。不過七，故但曰七處善。見婆沙論百八十三，俱舍光記二十三。





[佛光阿含藏]

七處善(sattatthāna-kusala)(巴)，七處善巧。





[阿含辭典 (莊春江)]

「善」(kusala)是「善巧；熟練」的意思，即熟練於苦、集、滅、道、味、患、離等七處。(同義詞「苦集滅道味患離」)





[佛光大辭典]

乃觀法之一。略稱七善。此說見於阿含經與一切有部之說。自七方面如實逐一觀察五蘊，如以色為例，觀色本身（果）與其所生原因（因）、消滅之相狀（滅）、至滅之實踐道（對治道）、成為執著對象之可愛面（愛味）、成為嫌惡對象之不可愛面（過患），甚至超越以上二面（出離）而如實作觀。〔雜阿含經卷二〕





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在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

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在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki 癸二　別以四因明大悲 『善男子！未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。』 要證生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如聲聞須陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩薩，方謂之得道。若就廣義言，初住發菩提心之勝解行地，亦可謂得道。得道之後，法法無邊，以得生法空其智無邊故，觀眾生亦無邊，故名大悲。又生法空智，一切平等，雖與眾生種種苦相應而智不動，常常如此，故名大悲。未得道時則否，故只名悲。又從功用上講，(三6-3)以普救與否及與慧共行與否，為悲與大悲分別之標準。此以四種相顯明大悲。 (三6-3) 以是否能夠普遍救濟諸眾生？以及是否身口意三業與智慧共行？ 壬三　結示修悲利益 癸一　總明修悲菩薩益 『善男子！智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。善男子！六波羅蜜皆以悲心而作生因。』 與眾生相親相愛而無怨對，故有無量利益。 癸二　別顯在家菩薩益 『善男子！菩薩有二種：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不為難，在家修悲，是乃為難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子！在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，(三6-4)唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲為根本。』 (三6-4) (因為小乘佛教出家人不持金銀錢財不能圓滿布施波羅蜜，)只能夠具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種波羅蜜， 在家之人，(三6-5)為一身、一家之計，以惡緣多故，不易修悲。但得優婆塞戒與否，必以能修悲與否為斷，即以修悲為戒體故。真能發心之在家人，多能樂善好施。出家之人，以法施為多而難行財施，在家之人，兩施俱能具足。然行施先應修悲，所謂慈悲為本，方便為門，故在家菩薩應注意修悲。非然者，則貪、瞋易起，而動輒作惡矣。大乘智慧，無悲則不能起，無悲之智，不過口頭上，書本上之智慧而已，離開口頭、書本則無智慧。 (三6-5) 為了維持自己本身、或是一整個家庭的生計(為了生活上的種種花費，必須從事賺錢的工作)， 癸三　結成修悲廣大益 『善男子！若人能修如是悲心，(三6-6)當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。』 悲心如火，惡業如薪，有火可燒薪盡，有悲可滅惡盡，故不久可成正覺。 (三6-6) 應當知道：此人能夠破壞滅除堆積如須彌山高廣的惡業， 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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三十六因明生悲心。優婆塞戒經講錄(二5-7~6-1) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Yahoo Facebook PTT

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三十六因明生悲心。優婆塞戒經講錄(二5-7~6-1) 白話解釋 wiki  (19)又見眾生為煩惱火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。(20)又見眾生為五欲樂造無量惡，是故生悲。(21)又見眾生知五欲苦，求之不息，譬如飢者食於毒飯，是故生悲。(22)又見眾生處在惡世，(三5-7)遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。(23)又見眾生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。(24)又見眾生飢渴、寒熱，不得自在，是故生悲。(25)又見眾生毀犯禁戒，當受地獄、餓鬼、畜生，是故生悲。(26)又見眾生色力、壽命、安隱、辯才、不得自在，是故生悲。(27)又見眾生諸根不具，是故生悲。(28)(三5-8)又見眾生生於邊地，不修善法，是故生悲。(29)又見眾生處饑饉世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。(30)又見眾生處刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。(31)又見眾生值佛出世，聞說甘露淨法不能受持，是故生悲。(32)又見眾生信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。(33)又見眾生多有財寶，不能捨施，是故生悲。(34)又見眾生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。(35)又見眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室、不相愛念，是故生悲。(36)善男子！有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。』 (三5-7) 遭逢值遇會殘害虐待人民的國王， (三5-8) 又看見眾生投生在邊地卑賤的種族不能見聞佛法， 此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲，須了眾生性空。三十六因者：一、深見眾生沉沒苦海、欲拔救故。二、見眾生無十力、四無所畏、大悲之三念，欲彼具足故。廣說還有十八不共法、三十二相、八十種好等，亦是見賢思齊之意。三、即怨親平等無分別故。四、見眾生無有開示指導，欲示導故。五、見諸眾生沈耽五欲，──即財、色、名、食、睡──而又放逸，欲救濟故。六、見眾生等為財物所束縛而造惡，欲令捨離故。七、見眾生以色力健美、壽命延長而生驕慢，欲令悔改故。八、惡知識、即惡友，誑惑、即故意顛倒是非，偽似親愛，如六師外道，欲令眾生遠離故。九、苦略有三：即苦苦、行苦、壞苦，欲令眾生知苦斷苦故。十、身三：殺、盜、淫、口四：妄言、綺語、兩舌、惡口。意三：貪、瞋、癡之十惡，欲令斷絕故。十一、渴求財、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不樂苦而反造苦因，欲求樂而不造樂因，欲令離此倒行故。十三、我所、即我所有，所有、即法律上所有權義，(三6-1)非但我所有空，四大皆空，五蘊非有，何處去覓我？眾生不知，欲令知故。十四、有，有三有、五有、二十五有等之別，五有、即五道，謂人、天、地獄、餓鬼、畜生、之五趣，欲令超出此流轉故。十五、畏而又造，愚而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造殺生業者，欲令悔改故。 (三6-1) 不但「我」、「我所有」是生滅虛幻不實的空無， 十七、斷別離苦，先得斷愛，欲令斷故。十八、除無明黑闇，須要智慧光明，欲令熾然光明故。十九、除卻煩惱火，須用三昧水，三昧即定，所謂心靜自然涼，欲令得此故。二十、五欲本非樂，欲令勿以此造惡故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿三、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛，欲令斷除故。廿四、飢渴、寒熱，欲令自在故。廿五、眾生不自見毀戒得苦報，欲令悔改故。廿六、(三6-2)色力即健康，壽命即命根 ，長久安樂，均不能自在者，欲令自在故。廿七、諸根不具，為惡業所感，欲自悔改故。  廿八、邊地、即無佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如現世互相搶奪之匪，皆因飢饉羸瘦，欲令免除故。三十、世界大戰，更相殘害，當受無量之苦，欲令免除故。在此時、如各國人皆想弭戰爭，求和平，即可從此生悲發心而實現和平。卅一、雖聞佛說法，每不能受持，欲令其改變故。卅二、從邪棄正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有寶不施，由此造惡，欲令悔改故。卅四、農工商苦，欲令解除故。卅五、不相愛亦惡業所感，欲令改悔故。卅六、總言一句，三界皆苦，而生非想非非想天，壽命經八萬大劫，然以佛法觀之，將來還有墮落地獄之苦，以在輪迴中故；一切眾生亦莫不然。前三十五為分別言之，此第三十六為總括說也。因見眾生有此種種之苦，所以生悲。 (三6-1) 經文所說的「色力」即是「健康」，「壽命」即是「命根」(生命的根本)，希望健康與壽命能長久安寧喜樂， 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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悲心為發菩提心之因。優婆塞戒經講錄(三4-7~5-6) 白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 Yahoo

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悲心為發菩提心之因。優婆塞戒經講錄(三4-7~5-6) 白話解釋 wiki  癸二　正辨悲是生因 『善男子！一切眾生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能發心，是故悲心為生因也』。 發菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；無上菩提心非有大悲則不能發。不欲了脫生死，亦不能發菩提心。然小乘雖欲了脫生死，但無大悲，亦不能謂為發無上菩提之心。故修發菩提心，要從大悲修起。如穀播種，無種則穀不生，發菩提心亦然，無大悲則菩提心不生。』 辛二　問答修悲 壬一　善生問修悲法 『世尊！云何而得修於悲心』？ 此即善生問如何而得修悲。 壬二　如來說修悲相 癸一　三十六因明生悲 『善男子！(1)智者深見一切眾生沈沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。(2)又見(三4-7)眾生未有十力、(三4-8)四無所畏、大悲、三念，我當云何令彼具足，是故生悲。(3)又見眾生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。(4)又見眾生迷於正路，無有示導，是故生悲。(5)(三5-1)又見眾生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。(6)又見眾生常為財物、妻子纏縛，不能捨離，是故生悲。(7)又見眾生以色命故而生憍慢，是故生悲。(8)又見眾生為惡知識之所誑惑，故生親想，如六師等，是故生悲。(9)(三5-2)又見眾生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。(10)又見眾生造身、口、意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。(11)又見眾生渴求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。(12)又見眾生雖欲求樂，不造樂因，雖不樂苦，喜造苦因，欲受天樂，不具足戒，是故生悲。(13)(三5-3)又見眾生於無我我所生我我所想，是故生悲。(14)(三5-4)又見眾生無定有性，流轉五有，是故生悲。(15)又見眾生畏生老死，而更造作生老死業，是故生悲。(16)又見眾生受身心苦而更造業，是故生悲。(17)又見眾生愛別離苦而不斷愛，是故生悲。(18)(三5-5)又見眾生處無明闇，(三5-6)不知熾然智慧燈明，是故生悲。 (三4-7) 一切眾生沒有佛陀的十種智力(1.處非處智力 2.業異熟智力 3.靜慮解脫等持等至智力 4.根上下智力 5.種種勝解智力 6.種種界智力 7.遍趣行智力 8.宿住隨念智力 9.死生智力 10.漏盡智力)、 (三4-8) 佛陀說法時勇猛安穩具有四種無所畏懼的自信(1.一切智無所畏 2.漏盡無所畏 3.說障道無所畏 4.說盡苦道無所畏)、 (三5-1) 又看見眾生倒臥在五欲(色聲香味觸、財色名食睡)的泥淖(ㄋㄠˋ)中而不能出離， (三5-2) 又看見眾生墮落六道輪迴投生於有界(欲界、色界、無色界)， (三5-3) 又看見眾生於「無我」、「無我所有」的世間生起了「有我」、「有我所有」的錯誤思想， (三5-4) 又看見眾生沒有確定具備聲聞、緣覺、菩薩的種性，而流轉於(地獄、餓鬼、畜生、人、天)五道之中， (三5-5) 又看見眾生處在愚癡無明昏闇之中， (三5-6) 不知道佛法猶如燃燒猛烈的火燄能令智慧如燈照明一切， 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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