菩薩乃能敬禮六方。優婆塞戒經講錄 20.3-20.4 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Facebook PTT

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菩薩乃能敬禮六方。優婆塞戒經講錄20.3-20.4 白話解釋 wiki 

丙二　決擇問答

丁一　辨能供養之菩薩性

『如是六方，誰能供養』？『善男子！惟有菩薩乃能供養』。

前已說如能供養六度，則能敬禮六方，依此義自應引起善生誰能供養如是六方之問。善男子、即稱呼善生。佛即答言：(20-3)如是六方非菩薩不能供養。菩薩、有認作偶像之代名詞者，凡木彫或泥塑、金鑄神鬼之像，皆呼之為菩薩，實屬非是，即以菩薩通稱一切神，又或將神、佛混而不分，統稱菩薩，亦不妥當！蓋鬼神，或為天道，或為阿修羅道、鬼道等，不出六道輪迴者。至菩薩，雖在人天中受生，乃已發菩提心，依其發菩提心之念，即已超出三界、二乘之上。因此，不能與未出三界鬼神並稱。又、有謂菩者、普也，薩者、濟也，菩薩為普濟之義者，(20-4)亦屬望文生義。其實，菩薩即菩提薩埵之略稱。菩提，即阿耨多羅三藐三菩提之略，薩埵、為有情眾生之義。要之、即發菩提心之有情；人為有情之一類，或近指發菩提心之人，方可稱為菩薩。故須發無上心、堅固不可動搖者，乃是菩薩。菩薩乃能敬禮六方，即能修行六度。

(20-3)
如此以六度波羅蜜為六方，則不是菩薩(不能修行六度波羅蜜)就不能供養這六方，

(20-4)
有人說「菩薩」是「普濟」的意思，這也是屬於一種隨意的錯誤解釋。

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六方即六度波羅蜜。優婆塞戒經講錄19.4-20.2 白話解釋 wiki 佛教戒律學綱要 Google PTT

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六方即六度波羅蜜。優婆塞戒經講錄19.4-20.2 白話解釋 wiki 

丁二　答修六度

『善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜，何以故？(19-4)始初出者，(19-5)為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。南方即是尸波羅蜜，何以故？尸波羅蜜名之為右。若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜，何以故？(19-6)彼西方者名之為後，(19-7)一切惡法棄於後故。若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故？(20-1)北方名號勝諸惡法。若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禪波羅蜜，何以故？能正觀察三惡道故。若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜，何以故？(20-2)上者即是無上無生故。若有供養，則得增長命之與財。善男子！是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說』。

佛答六方即六度。所謂正人說邪法，邪法皆成正，佛即六方說為六度，則外道轉成佛道矣。波羅蜜係梵音，義為度到彼岸，凡事做到圓滿成功，即謂之波羅蜜。六度之義，後當詳說，此處祇約言之。檀、具言檀那，義即布施，先修布施，可開智慧之光。供養、即修學之義。尸、具言尸羅，義即持戒。右、訓為上、為優，能受戒修持則為上為優。羼提、義為忍辱，後者、能忍辱即是將惡法棄之在後。毗梨耶、義即精進，北方能降伏惡法，故號勝諸惡法。禪、即禪定，具言禪那，義為靜慮，能靜觀善惡因果之義。般若、義即智慧，乃無分別之真實智慧，為善法中之最上者，故云無上。以無分別智契證真如，無有生滅，與般若心經所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減之義相當，故曰無生。六度為眾生心中所行，故曰屬眾生心；非外道所說之六方神也。外道有多神教，有一神教，佛法則證明一切皆屬眾生之心。

(19-4)
東方是白天的開始、是日照光明最初生出之方位，

(19-5)
東方就是檀波羅蜜，因為布施波羅蜜是生出智慧光明的因緣之原故。

(19-6)
那個西方就是當我們面向東方時的後方，

(19-7)
這象徵著忍辱波羅蜜就是要把一切惡法拋棄於背後之原故。

(20-1)
坐在北方 面向南方是戰勝的象徵，例如戰勝時稱「南面稱王」，戰敗時稱「敗北」，精進波羅蜜能戰勝放逸懈怠等惡法，所以說北方就是 毗梨耶波羅蜜。

(20-2)
上方象徵著覺悟至高無上、無有一切生滅煩惱的涅槃境界之原故。

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本經18.3-19.3 白話解釋 wiki buddha - 佛教戒律學綱要 - 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本經18.3-19.3 白話解釋 wiki 

第四、阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍其字，欽波羅即粗衣也。(18-3)身著弊衣，(18-4)五熱炙身，以苦行為道，(18-5)謂將長時之苦於短時受盡，即得解脫。第五、迦那鳩陀迦旃延，迦那鳩陀、此云牛領，其字也，迦旃延、此云剪髮，姓也。(18-6)計諸法亦有相亦無相，(18-7)應物起見，隨意而答，謂之邪命外道。第六、尼犍陀若提子，尼犍陀、此云離繫，為出家總名，若提、為母名。計苦樂善福悉由前造，非今生行道所能斷者，(18-8)即現在印度之耆那教，徒眾甚夥。以上六種外道，均有徒眾，亦教化眾生，此中亦非六師皆如此說，不過六師中有作如是言者耳。

增長命財，如所謂添福添壽。外道之人，多隨順世俗之要求，以圖其恭敬供養；而在大乘佛法，亦不僅修智慧，尚欲兼修福德以增長財命，為利他之資故。東方之土，(19-1)土字、訓為世界，(19-2)非泥土之土，即天帝之領土。能為天中之帝，即為帝釋，釋提桓因、即是能天主之義。閻羅王、為地獄之主，掌管地獄苦報眾生。婆婁那、即龍王名，掌治水者。水天之天、可訓為神；婆婁那天即水神。(19-3)拘毗羅、義為蛟，乃夜叉神名，非蛟龍之蛟。火天、即火神。風天、即風神。禮彼天或神，彼則為保護救助，此外道禮六方之道理。世尊，為一切世界之所尊敬也，譯音為薄伽梵。

(18-3)
身上穿著的是破舊損壞的衣服，

(18-4)
五熱就是將人的四肢和頭部這五體於火上燒烤，

(18-5)
他主張說透過苦行可以將原本很長時間要受的痛苦，於很短的時間內就可以受完，

(18-6)
迦羅鳩馱 迦旃延 主張一切萬法也可以說是有相、也可以說是無相，

(18-7)
看對方怎麼問就起怎樣的見解，隨著對方的意見做回答，

(18-8)
尼犍陀 若提子 這一派的外道就是現代印度還存在的耆那教，

(19-1)
(「訓詁ㄍㄨˇ」就是「解釋」的意思) 「土」這個字、在這裡是解釋為「世界」的意思，

(19-2)
並不是指「泥土」的土，

(19-3)
拘毗羅是梵文、翻譯為中文的意思是「蛟」，乃是統領夜叉羅剎的天神之名字，即北方「毘沙門天王」的別名，並不是指「蛟龍」的蛟。

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本16.6-18.2 文句解釋 wiki 

乙二　問啟綱宗

千優婆塞中，有長者子名善生，發問啟動佛說，揭示此經之綱宗。

丙一　本事問答

丁一　問禮六方

爾時、會中有長者子名曰善生，白佛言：『世尊！外道六師常演說法，教眾生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬於帝釋，有供養者，釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助。西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則為護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則為護助。下方之土屬於火天，有供養者，火則為護。上方之土屬於風天，有供養者，風則為護。世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶』？

長者、為年高德邵，饒有財譽人之尊稱；善生年輕，稱長者子。在他經中，言其父命終時，囑令禮拜六方之事甚詳。善生歸佛法後，因再啟問六方之義。因其有善根方生人中，又能不空過此生，增進為善，故曰善生。此時善生雖已歸佛，然未詳問佛法，故舉外道六師當說禮六方義以問。凡非佛法，即為外道。(16-6)據理，所說所行與一切法實相相應，(16-7)則為內道；(16-8)反之，則為外道。(17-1)在佛世外道有九十六種，六師為其著名之代表，涅槃經曾詳言之。第一、(17-2)富蘭那迦葉，(17-3)富蘭那其字，迦葉其姓。立一切法斷滅性，(17-4)無君臣、(17-5)父子忠孝之道。第二、(17-6)末伽梨拘賒梨，此云不見道，末伽梨其字，拘賒梨其母名。計眾生之苦樂非由因緣，惟自然生。第三、刪闍夜毗羅胝子，刪闍夜其子，毗羅胝子其母名，(17-7)此云正勝不作。(17-8)計不須求道，但經生死劫數自盡苦際，(18-1)如縷丸轉於高山，(18-2)縷盡自止。

(16-6)
依據道理，所說的和所做的和一切萬法的真理實相互相契合，

(16-7)
則是屬於佛門之內能覺悟宇宙人生真理的修行者；

(16-8)
相反的，所說的和所做的和一切萬法的真理實相不能契合，則是屬於佛門之外迷惑於宇宙人生真理的修行者。

(17-1)
在佛陀時代的外道總共有九十六種，

(17-2)
富蘭那迦葉 是六師外道之一，主張為惡無惡報，為善亦無福報，是無因果論者，

(17-3)
「富蘭那」這三個字是他的名字，「迦葉」這兩個字是他的姓氏。

(17-4)
富蘭那迦葉外道也否定一切社會的道德標準，沒有所謂的「君義臣忠」，

(17-5)
也沒有所謂的「父慈子孝」這種倫常的道理，

(17-6)
末伽梨拘賒梨 是六師外道之一，主張眾生的苦樂，並非由於因緣，而是自然產生的。

(17-7)
「刪闍夜」是梵語，翻譯成中文為「正勝」 ，「毗羅胝」是梵語，翻譯成中文為「不作」，合稱為「正勝不作」。

(17-8)
主張不須要刻意去追求離苦之道，

(18-1)
例如用縷線綁著丸狀物體，從高山上向下垂放，

(18-2)
當縷線放完了，那丸狀物體自然就會停止。

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本15.7-16.5 經文解釋 muni wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本15.7-16.5 經文解釋 wiki 

敘與大比丘僧、比丘尼、優婆塞、乞兒者，為同聞證信。此中先敘比丘僧者，(15-7)出家五眾以比丘為首故。比丘、(15-8)有人望文生義，謂比於孔丘。然比丘為譯音，即乞士之義。因出家之人，不獨不事生產，且將家財捨盡，常行乞食以資生命，現在錫蘭、暹羅、緬甸等地尚是如此。又有乞法以資慧命之義，乞法即求法，謂從佛出家，求學佛法以除煩惱了生死也。比丘本義，不過如此。若引申之，則有怖魔、破惡等義。(16-1)蓋修學正法 ，破除諸惡，為天魔所恐怖也。僧字、多有錯用誤認之者，或以僧為出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧為譯音，具言應稱僧伽，即眾也。故僧即出家佛教徒之團體。此團體係依戒律而住；依比丘律而住者，謂之比丘僧；依比丘尼律而住者，亦可謂之比丘尼僧；僧、即出家各類團體之通稱，佛經中亦有譯為眾者。比丘程度不齊，有證聖度生者，有破戒退墮者，復有新學之人，而此中比丘，皆是證阿羅漢果、發菩提心、有大功德智慧者，故謂之大比丘。復是常隨從佛者，其數有千二百五十人。尼係譯音，比丘尼即比丘之女性者，其數有五百人。(16-2)比丘尼在佛徒中為晚起之事，佛成道後約二三十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼。又優婆塞之義，前日雖曾略說，今日聽眾中不乏新來者，再約言之：優婆塞為譯音，又有譯為鄔波索迦、鄔波塞迦或優蒲塞者，義為近事，能親近承事三寶故。有處翻為善宿、近宿、清信。中國習稱為居士，其實、佛典中居士稱通常之人，若佛弟子應稱為優婆塞或優婆夷。大概為受過五戒者所稱；廣義則但歸依三寶者亦可稱為三歸優婆塞夷，受五戒者稱為五戒優婆塞夷，受八戒者稱為八戒優婆塞夷。此中，其總數有一千人。乞兒、乃普通之乞丐，與前之比丘有乞食、乞法之二義者不同，其數有五百人。此會、僧俗、男女、貧福俱備，(16-3)全為人眾而無他道眾生，亦此經特殊之一點，可為本經正為人道而設之證。此種集會追敘，與現代之開會紀錄相同：如是我聞，乃紀錄人之自署也；繼之有會時、有主席、有會地、有會眾。(16-4)如此佛經，證據確鑿，(16-5)無怪流傳至今，永久可信也！

(15-7)
因為佛教出家的修行者有五種：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，而其中以比丘為首領的緣故。

(15-8)
有的人隨意錯誤解釋「比丘」這兩個字的意思，說「比丘」是「比照於孔丘(孔子)」的意思。

(16-1)
比丘修行學習佛陀的正法，

(16-2)
比丘尼在佛教徒七眾弟子之中是比較晚期才有的事情，

(16-3)
參加此一講經法會的聽眾，全部都是人道眾生而沒有其他五道的眾生，

(16-4)
這樣子具足「五重證信」 的佛經，能證明真實不虛的證據非常明確，

(16-5)
難怪可以流傳千年一直到今天，永遠都可以相信呀！

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本15.4-15.6 解釋譯文 muni wiki - 佛教戒律學綱要 Facebook PTT

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本15.4-15.6 解釋譯文 wiki 

舍衛國、在中印度。中印度非祇舍衛一國，不過舍衛與摩竭陀等國較大耳。舍衛、為譯音，其義為豊德，謂豊富道德之國也。祇陀林阿那邠坻精舍，即是金剛經中所云祇樹給孤獨園。祇陀、簡稱為祇，是舍衛國太子之名，其義為戰勝，(15-4)因生在其父王戰勝時而命名。阿那邠坻、譯為善施，即給孤獨長者，以其當時給卹孤獨之人，故稱為善施長者。林為祇陀所有，精舍為阿那邠坻所有，故合謂為祇陀林阿那邠坻精舍。此處原為祇陀太子之地，阿那邠坻長者欲買此地以供養佛，祇陀太子戲謂須黃金鋪滿其地方可，長者供佛心切，復饒有家產，乃傾其所有金以鋪此地。祇陀太子受其感動，止其鋪金，即以此地售與長者，而留樹林以自供佛，故謂之祇陀林。長者得其園林，構造最精美之房舍以供佛，故謂之阿那邠坻精舍。此中舍衛國為大地名，譬如南京；祇陀林阿那邠坻精舍為小地名，(15-5)譬如逸仙橋中國佛學會。(15-6)是為說處證信。

(15-4)
因為祇陀太子是出生在他的父親波斯匿王戰勝的時候，所以命名為祇陀(戰勝)。

(15-5)
譬如「南京市」是大地名，而南京市中山東路逸仙橋附近的中國佛學會是小地名。

(15-6)
以上講解的「舍衛國 祇陀林 中 阿那邠抵精舍」，在這部優婆塞戒經的「五重證信」中是屬於「說 處證信」(說明此經
宣講於何處以證明此經真實不虛而值得相信)。

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華嚴聖因精舍2015齋僧 - 果清律師、悟禪長老、常田長老 wiki

華嚴聖因精舍2015齋僧   -  果清律師、悟禪長老、常田長老 wiki

華嚴聖因精舍2015齋僧

果清律師、悟禪長老、常田長老、達千長老、惟悟長老、紹嚴長老尼、法成長老尼…等，一百多位諸山長老法師慈悲應供。 尤其特別的是，台灣有名的律宗道場 正覺精舍，當家 如參法師、知客 聖禮法師、以及幾十位戒行莊嚴的常住比丘僧大德慈悲，為了讓眾生廣植福田，不遠千里從南投到台北來應供，真是令人感動呢！

修齋功德力
集福妙難量

諸佛生歡喜
龍天降吉祥

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電動轉經輪是密宗還是顯教? 24小時旋轉是不是功德很大? wiki 佛學教室。佛法入門 Facebook PTT

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Q 150 (佛學問答 Quest 佛教Buddhism Wiki)

電動轉經輪是密宗的還顯宗的？  24小時旋轉是不是功德很大？

師父您好！弟子有一事想請教師父，在家能不能擺放電動的轉經輪呢？電動轉經輪能不能24小時的旋轉呀？24小時旋轉是不是功德很大？ 電動轉經輪是密宗的還顯宗的？

佛子
您好 阿彌陀佛:

有人說轉經輪有空時搖一搖就可利益眾生滅一切惡...，這個應該是一種方便善巧的說法。因為大藏經中並沒有講到轉經輪，釋迦牟尼佛以及佛陀十大弟子也沒有誰拿著轉經輪的，所以，我認為轉經輪應該是西藏密宗的上師為了方便度眾生所推廣的密法吧!?

轉經輪的含意是要{常轉法輪}的意思。{常轉法輪}比較實際的作法，應該是要常誦經，常聽經，再進一步為眾生講說佛法，或是禮請高僧大德講演佛法，這樣子才能讓自己明瞭佛理，也才能讓有緣的眾生明瞭佛理。只是拿個經輪在那兒轉呀轉的，就能明瞭佛理了嗎?

我這麼說不是反對使用轉經輪，請大家不要誤會。邊轉經輪邊持咒，心裡面多了一分{請佛常轉法輪}的發心，這樣子也是很好的。只不過，我們學佛就是在學習佛陀的覺悟與智慧，不能糊里糊塗的，因此有必要解釋一下:什麼是{轉法輪}呢?

法輪的樣子就是一個圓形車輪的模樣，有著八輻的車軸。其含意是{以三乘佛法的車輪碾碎一切的煩惱}，而{八輻的車軸}正是代表著{八正道}。由此可以清楚的知道，{轉法輪}就是要以佛法的八正道，來摧毀我們的{貪瞋癡慢疑...等煩惱}。煩惱不除，沒有正知正見，不名{轉法輪}是也!

什麼是最大的功德呢? 根據六祖大師法寶壇經:「見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是佈施供養之所求也。」

所以，不論是轉經輪或修其他法門，不論是顯教或密教，如果內心貪瞋癡慢疑無法清除，慈悲與智慧無法展現，那就還不能算是有很大的功德。

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 勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

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優婆塞戒經講錄。在家菩薩戒本13.7-15.3 白話翻譯 wiki

佛、係梵音，(13-7)具足應言佛陀，或浮屠、(14-1)浮圖。(14-1-1)浮圖、中國一般人每指塔而言，其實、塔為供佛舍利之所，殆借名以代表佛耶！古時文人，(14-2)又每以浮圖二字稱佛出家弟子，實在出家人為學佛而尚未成就者，不能逕稱之為佛；或以出家人為佛弟子之上首，代佛宣揚，亦稱之為佛歟！佛陀之本義為覺者，(14-3)覺為覺悟之覺，與中國之聖字相似。但佛法中阿羅漢、辟支佛及地上菩薩亦可稱聖，而佛則為聖中之聖。覺者、謂有覺悟之聖者，譬如有學問之人稱為學者，以有覺悟故稱之為覺者。但此中覺者，(14-4)要無絲毫迷惑錯謬，究竟圓滿者方可當之；所以聖中阿羅漢乃至大菩薩，(14-5)尚不能謂為覺者，要證得阿耨多羅三藐三菩提──即無上正遍覺者──方可稱為覺者。(14-6)正、即正而不謬，(14-7)遍、即遍而不偏。大菩薩雖有正遍覺悟，(14-8)猶非無上，故須福智兩足，乃可稱佛。佛本為通稱，如東方藥師佛，西方彌陀佛，乃至十方諸佛，皆可稱為佛。但因此世界祇有釋迦牟尼佛教法化行，故可單稱為佛，(15-1)別佛則須加別名於其上，如藥師佛之類。故此中佛字，即指釋迦牟尼佛。但十方諸佛，福智均等，其所證所說無有高下，(15-2)僅於應機設教上有各種方便之不同，一佛說亦即等一切佛說耳。(15-3)此為說主證信。

(13-7)
佛的梵文是Buddha(補達)，比較完整具足的中文翻譯應該說是「佛陀」，

(14-1)
佛的梵文是Buddha(補達)，翻譯為中文時因為是「音譯(只翻音不翻義)」，而且，因為中文的發音與梵文不同，所以，翻譯的時候難免有差別，有的翻譯為「佛陀」，有的則是翻譯為「浮圖」，

(14-1-1)
「浮圖」這兩個字在中國通常指的是佛塔，佛塔梵文是buddha-stupa(補達-素覩波)，看來應該是中國古人把「補達」簡稱為「浮」，把「素覩波」簡稱為「圖」，結果就和佛陀的中譯搞混在一起了，

(14-2)
中國古代的文人又常常以「浮圖」二字來稱呼佛教的出家弟子，

(14-3)
佛陀稱為覺者，這裡的「覺」字指的是徹底覺悟宇宙人生一切真理之「覺」，

(14-4)
必須要沒有絲毫的迷惑不知或錯誤不實，

(14-5)
因為阿羅漢及菩薩還有無明，所以不能稱為究竟的覺者(佛陀)，

(14-6)
「無上正遍覺者」的「正」字，即是真實正確而沒有絲毫錯誤的意思，

(14-7)
「無上正遍覺者」的「遍」字，即是普遍覺悟一切真理而不是偏向於部分有局限的覺悟，

(14-8)
還不是至高無上的覺悟，所以還必須要福德與智慧圓滿具足，才可以稱為「佛」。

(15-1)
在這個娑婆世界，稱呼釋迦牟尼佛以外其他的佛，都必須要在「佛」字上加個別的名號，

(15-2)
差別只是在於 因應眾生根機 設立教法上有各種權巧方便的不同

(15-3)
以上講解的「佛」字，在這部優婆塞戒經的「五重證信」中是屬於「說主證信」(明白此經說法的教主是佛陀以證明此經真實不虛而值得相信)。

《回向的意義》以及《回向文範例》Q105 佛學問答類編 Wiki 佛學教室。佛法入門 Yahoo Facebook PTT

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Q 105 (佛學問答 Buddhism Quest)

《回向的意義》以及《回向文範例》：

菩薩必修的十大功課：《普賢十大願王》裡面就有一個《普皆迴向》：「言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，盡法界，虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。」

所以不只是持咒，誦經、唸佛、禮佛、供佛...只要是我們修行佛法、以及弘揚佛法、利益有情眾生...所有的功德悉皆要迴向，為的就是要「上求佛道，下化有情」。

迴向有[回事向理] 、[回因向果] 、[回小向大]三層的意義：

1.回事向理:

我們修行佛法剛開始都是在事相上用功，比如說唸了多少遍的咒， 禮拜了多少遍的佛，事相上這些都是有功德的，可是我們希望能更進一步去體悟不生不滅的真理，那就可以用迴向的方式，希望我們有一天能夠[花開見佛悟無生]，悟到無生法忍，那就是悟到不生不滅的本性了。

2.回因向果:

比如說持五戒行十善修種種的善因，可以感得天人無比享受的樂果，可是我們行菩薩道的人是不求這些享受的，所以我們把這些善因全部回向作為我們早成佛道的資糧，這就是所謂[以六度萬行的因花，莊嚴無上的佛果!]

3.回小向大:

猶如一杯水融入大海裡，便與大海一樣深廣! 猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食除冥彼火如故，福亦如之。 所謂[不為自己求安樂，但願眾生得離苦!]

另外，迴向和祈願有相同的意思，簡單的說，今天唸了一天的咒語真言，有許多的功德，這些功德您要用在什麼地方呢?您希望可以達成什麼願望呢? 這就可以透過回向祈願的方式，跟佛菩薩及護法龍天稟白，這樣子佛菩薩就會特別加被，護法龍天也會特別護持您的祈願！

這種回向祈願最好是每天回向，或者是誦經持咒持誦了一個段落就要回向，因為回向的功德大小跟心有關，持咒用功可以讓我們的心比較清淨，讓我們的心比較光明，這時候回向是最好的，要不然遇到逆境惡緣起了貪瞋癡念，那心的念力就變弱了，靈光就暗淡了，這樣子回向的力量就減弱了! 

要如何回向呢？

佛子們修持佛法(誦經、唸佛、持咒、禮佛...)可在功課告一段落時，依以下之《回向文範例》作回向。或是在每日的晚上，將一天裡面用功修持佛法的功德作一個總回向，也是可以的。至於回向文祈願的內容，大家可以依照自己的需要作適當的增減！

《回向文範例》

三寶弟子ooo願以修持 o o o 之功德回向：

戒德老和尚、寬裕老和尚、弘憶上人、慧律上人....等十方法界弘揚佛法一切善知識

願能法體康泰  清涼自在  常住在世  弘法利生  度眾無障礙

以及回向三寶弟子ooo無始劫來之父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主

以及回向
(弟子的父親)ooo,(母親)ooo及其累世冤親債主

以及回向
(弟子的親人)ooo,ooo…及其累世冤親債主

以及回向.....

以及回向  十方法界一切有情眾生

願能  業障消除  福慧增長  身心安樂  清涼自在

身心健康  適悅歡喜  疾病消除  壽命延長  財富增長

皈依三寶  發菩提心  相好莊嚴  身心柔軟  身口意三業清淨

盡此一報身  同生極樂國  早日成佛  所求如意  大降吉祥

通常誦經持咒告一段落之後就可以回向，如果時間來不及作完整的回向，可以先唸小回向文及三皈依即可起座。

小回向:

願消三障諸煩惱　願得智慧真明了

普願罪障悉消除　世世常行菩薩道

三皈依:

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

本來身為一個佛弟子，把修持佛法或是弘揚佛法所有的功德，回向成就無上佛菩提，以成佛度眾生作為學佛的目標，而不是以求人天福報作為學佛的目標，這是基本上要了解的正確觀念! 不過，成佛的路是很遙遠的，在成佛之前，以修持佛法的功德順便回向一些世間的家庭、事業、健康、善緣...等，以此做為修行學佛的助緣資糧，那也是可以的。

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釋大寬法師 合十

 勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

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優婆塞戒經講錄。《太虛大師》菩薩戒本13.1-13.6 翻譯解釋wiki 弘憶論壇 PTT

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優婆塞戒經講錄。《太虛大師》菩薩戒本13.1-13.6 翻譯解釋wiki

一時，係敘說法之時。所以不記明某年某月某日時者，(13-1)就廣遠義言，天上人間，年月日時長短不同。(13-2)就切近者言，世界各國所用歷法亦互有差異，不相統一，故不能用某年某月某日時記之，以便行於各地也。(13-3)復有事一時、理一時之分，(13-4)所謂機教相扣、說聽事畢，謂之事一時；(13-5)依無分別智契無分別理，(13-6)理之與智無二無別，謂之理一時。是為說時證信。

(13-1)
從廣闊遠大的三界六道的角度來說，

(13-2)
從與自身密切相關比較接近的角度來說，

(13-3)
「一時」這兩個字的含義，還有「事一時」、「理一時」的分別，

(13-4)
所謂的應機者與教導者互相契合、說法與聽法事相上的法會完成，這稱為「事一時」；

(13-5)
依著真如平等無虛妄分別的智慧 契合 平等無虛妄分別的真理，

(13-6)
真理與智慧合而為一無有差別，