2015年9月17日 星期四

唸《大悲咒》如何賺大錢 ? ( 佛子親身實例分享 ) Q 159 Wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo Facebook

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唸《大悲咒》如何賺大錢 ? (佛子親身實例分享)

我有一位朋友在香港,前幾年生意做得很糟糕。有一次,他找我去吃飯。飯後告訴我,他以前生意做得很好,也賺了很多錢,但最近幾年來生意漸漸減少,有些債也討不回來,不知道要怎麼辦才好?

我們認識了十多年,他知道我最近學佛也賺了不少錢,認為我知道內裡的乾坤,就要我教他。我看他很有誠心就說:「好,不管你現在情況多不好,先拿出30萬港幣來。」30萬港幣不是小數目,但他也不管錢是要用到哪裡去,馬上寫了一張支票給我。

我說:「停!30萬港幣,我要連續3年!連續3年,每年30萬元!」他說好吧。

我告訴他:「我現在要用你的30萬元,去救濟廣東乳源地區的貧困戶,去派米派棉被,而我原本要幫助那裡的資金就移到其他地方去救濟。」

他說:「好啊。」

我說:「還有,你要每天念《大悲咒》21遍。」

他說:「有啊!我每天都念《金剛經》。」

我問他怎麼念?他說他念:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實意。」還這樣念了兩年多!

他每天念21遍《大悲咒》。兩個月後,有人主動來還一部份欠他的錢。第二年,他自己來捐錢。第三年,還差半年他就先來捐錢了。奇怪,從他發心每年支持30萬港幣後,從年頭開始,生意一直順利起來,也不怕人家不付帳,並且賺的還有剩餘。

他說:「現在我什麼都不貪不求了,就是按照你講的,每天安安心心的念《大悲咒》,我老婆就念一遍《金剛經》,但不是念那四句開經偈了。」



我們做好事不要有所求。儘管「但知行好事,莫要問前程,冬去冰需泮,春來草自生」。通常做善事需要3年效果才會有的。效果的好壞,是根據你有求或無求的心去看。以有求的心去做還是有回報,但效果不會那麼好。因果的東西有去就有來,無去就無來。無求就盡虛空遍法界,有所求的就有所限。

2015年9月15日 星期二

最初外凡發心。優婆塞戒經講錄(二2-4~3-8) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo

最初外凡發心。優婆塞戒經講錄(二2-4~3-8) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



最初外凡發心。優婆塞戒經講錄(二2-4~3-8) 白話解釋 wiki
 


信解發菩提心有十二種二事,(二2-4)凡此皆是最初外凡發心,未到十信位,是由外凡進入十信位之發心。先說之二事,就平常人說,即長命富貴、多福多壽。雖是平常人所求,然亦至佛乃為具足福壽者。又二:一、為不斷絕菩薩行,二、為斷眾生種種罪苦煩惱。又二:一、以三世因果已明,認為造業受苦而不得利;二、以無量恒沙諸佛皆不能度脫己身。又二:為濟世利人廣作善業,(二2-5)但人由求知求經驗至能作善,(二2-6)忽已衰老而死,(二2-7)故常作已而失,(二2-8)發菩提心乃不失之。又二:(二3-1)勝一切義如前已說。又二:一、(二3-2)為不惜受大苦惱,(二3-3)若不立堅固志願不成;二、為得無限量利益,一切世界之利益,得已易失,惟發心後不失。又二:一、過去、未來諸佛未發心修行時,亦與我同;二、如不可得,即是妄想,既是可得,當立志求之。又二:一、(二3-4)七住不退,(二3-5)六住以前有退轉,(二3-6)猶勝緣覺;二、發心勤求,亦須立願。又二:欲令眾生解脫勝於外道解脫,亦須立願。又二:菩薩以大悲度一切眾生,眾生無盡,故須不捨;自斷煩惱,方能度他。又二:為遮眾生現在未來苦惱,故須立願,以眾生無知,菩薩能以智悲斷遮之。又二:(二3-7)智慧障礙即所知障,(二3-8)佛智被無明無知所障;眾生身報障,由煩惱業所招故,即煩惱障。欲斷此二,故發菩提願。


(二2-4) 總括來說這二十四種情形,都是剛開始還未進入菩薩階位之外的凡夫,發起菩提心的因緣,
(二2-5) 但一般人由於求知識求經驗以至於能作種種善事,
(二2-6) 卻因為無常迅速忽然就已經衰老而死亡,
(二2-7) 所以常常作了世間的善事之後還會失去其利益,
(二2-8) 只有發菩提心才可以生生世世都不會失去其功德利益。
(二3-1) 一者、為勝一切人天果報,二者、為勝一切二乘果報。這兩個「勝一切」的意思如同前面已經解說過的一樣(就不重複再說了)。
(二3-2) 為了追求珍貴的菩提道不惜忍受大苦惱,
(二3-3) 如果不能立定堅固的志願就無法成就難能可貴的菩提道;
(二3-4) 發菩提心菩薩雖然要到「七住位」才算是「位不退」,
(二3-5) 六住位以前還是會有退轉的可能,
(二3-6) 但是其發菩提心修菩薩行的功德仍然勝過聲聞和緣覺;
(二3-7) 為斷智慧障礙故發菩提心,這裡所說的「智慧障礙」指的就是「所知障」,
(二3-8) 眾生本有能覺悟一切萬法真理的佛智被無明無知所障礙;

  
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2015年9月14日 星期一

為二事故發菩提心。優婆塞戒經講錄(二1-5~2-3) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 PTT

為二事故發菩提心。優婆塞戒經講錄(二1-5~2-3) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



為二事故發菩提心。優婆塞戒經講錄(二1-5~2-3) 白話解釋 wiki 


庚二 世尊說
辛一 分別廣說
壬一 信解發菩提心

『善男子!(二1-5)為二事故發菩提心:一者、增長壽命,二者、增長財物。復有二事:一者、為不斷絕菩薩種姓,二者、為斷眾生罪苦煩惱。復有二事:一者、自觀無量世中受大苦惱,不得利益;二者、雖有無量恒沙諸佛,悉皆不能度脫我身,我當自度。復有二事:一者、作諸善業,二者、作已不失。復有二事:一者、為勝一切人天果報,二者、為勝一切二乘果報。復有二事:一者、(二1-6)為求菩提道受大苦惱;二者、為得無量大利益事。復有二事:一者、(二1-7)過去、未來恒沙諸佛皆如我身,二者、深觀菩提是可得法,是故發心。復有二事:一者、(二1-8)觀六住人雖有轉心,猶勝一切聲聞、緣覺;二者、勤心求索無上果故。復有二事:一者、欲令一切眾生悉得解脫,二者、欲令眾生解脫、(二2-1)勝於外道等所得果報。復有二事:一者、不捨一切眾生,二者、捨離一切煩惱。復有二事:一者、為斷眾生現在苦惱,二者、為遮眾生未來苦惱。復有二事:一者、(二2-2)為斷智慧障礙,二者、(二2-3)為斷眾生身障。

(二1-5) 眾生為了這二件事情的緣故發起菩提心:
(二1-6) 為了追求珍貴的菩提道不惜忍受大苦惱;
(二1-7) 心想過去世及未來世有恆河沙數那麼多的諸佛都和我本身一樣(從凡夫身發菩提心而成佛),
(二1-8) 觀察第六住位之前發菩提心的眾生,雖然不到第七住位(位不退)還會有退轉菩提心的可能,
(二2-1) 超越勝過外道宗教等所能得到的解脫果報。
(二2-2) 為了斷除智慧的障礙(即無明無知等所知障),
(二2-3) 為了斷除眾生身心果報的障礙(即惱亂有情身心之煩惱障)。

  
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2015年9月10日 星期四

在家菩薩之殊勝。優婆塞戒經講錄31.8-32.5 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

在家菩薩之殊勝。優婆塞戒經講錄31.8-32.5 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



在家菩薩之殊勝。優婆塞戒經講錄31.8-32.5 白話解釋 wiki 

丁二 顯在家菩薩之殊勝

『善男子!外道斷欲所得福德,勝於欲界一切眾生所有福德;須陀洹人勝於一切外道異見;斯陀含人勝於一切須陀洹果;阿那含人勝於一切斯陀含果;阿羅漢人勝於一切阿那含果;辟支佛人勝於一切阿羅漢果;在家之人發菩提心,勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心,此不為難,在家之人發菩提心,是乃名為不可思議。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時,(31-8)從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,作如是言:我今已得人天之師』!

(31-8) 從欲界六天最底層的四天王天,一直到色界十八天最上層的阿迦尼吒天(色究竟天),這兩者之間包括所有欲界和色界各層天的天人,

此以比較而顯殊勝。善男子以下,皆以比例而說。外道亦能修世間四禪、八定,能斷五欲,能超欲界諸天。須陀洹、即小乘聲聞初果,由聞佛所說法,修行解脫;聲聞四果,此為第一。(32-1)義為預流,即初入聖人之流類。已勝一切外道,超過非想非非想天,證人空無我見,(32-2)見所斷惑皆已斷竟。(32-3)非真實見為異見。斯陀含人為聲聞第二果,義為一來,謂於人間一往來也。阿那含為聲聞第三果,義為不還,即生色界五不還天,不還人間即可證阿羅漢果。阿羅漢、依法華有十九種義,(32-4)根本義為無生。辟支佛人,(32-5)義為獨覺或緣覺,以從十二因緣得覺,謂之緣覺;以不聞佛說法而自覺,又謂之獨覺;其智慧超過阿羅漢果。上來不專講在家,此下特講在家。在家人若能真發菩提心,不僅勝過外道,乃至辟支佛均超過之。就此可見發菩提心之尊貴,不要自貶去供養外道鬼神。從前有一羅漢,以他心通見跟隨背後負著包袱之小沙彌忽發菩提心,羅漢應時知其發心,即將包袱取來自負,讓沙彌前行。沙彌忽想起菩薩行之難行,有退心,羅漢即將包袱交還,仍令沙彌背負後隨。沙彌問:何緣如此?羅漢為說:發菩提心即超越阿羅漢,一有退轉即不及阿羅漢。

(32-1) 須陀洹的意思是「預流」(參預聖人之流),也就是最初入於聖人的等級階位。
(32-2) 見所斷惑(見惑:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)都已經徹底斷除究竟。
(32-3) 外道並非有真實的見解所以稱為「外道異見」。
(32-4) 「阿羅漢」主要根本的意思是「無生」(永入涅槃不再受生死果報)。
 (32-5) 「辟支佛」的意思是「獨覺」或者是「緣覺」,

出家之人以下,言在家發心之難。出家人捨離五欲,無惡緣纏繞,清淨易進;在家之人,於五欲之中能發菩提心,真不可思議,以其有許多惡濁因緣故。四天王天為第一天,阿迦尼吒天是色究竟天,共有二十四天,皆生驚異歡喜,以其於惡因緣中能發菩提心,當為人天師表,即與佛無異故。由持戒清淨,宗旨在重行,尤重在家菩薩行故,特在此品顯其殊勝,故可謂在家菩薩經。已顯全經綱宗,以下各品,於綱宗內詳明其義而已。
  

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釋悟吉法師 - 佛法要大行其道,就要簡單、易行、有效! wiki - 基礎佛學資料 Google Yahoo

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釋悟吉法師 - 佛法要大行其道,就要簡單、易行、有效!

釋悟吉法師乃淨空法師的弟子,60歲生日的時候,南港輪胎的老闆感謝法師對他母親去世前後的關懷,包了個紅包送他,這是一個台幣一千二百萬元的大紅包,法師沒有淪為私用,成立了一個
大方廣慈善事業基金會,用信眾的錢來協助貧困、弘揚佛法。

釋悟吉法師曾經在北京的首都大學演說佛教與人生,也和台灣的幾所大學,譬如政治大學等有交往。而重要的是法師對於重病的人、臨終的人、剛去世的人以及作七期間(死後49日內)的人有非常重要的幫助。用臨終關懷的方法以及各式法會使人生的最後這一個階段能順利度過並且獲得最大的利益。

更要緊的是往生者的家庭因為經過親人 老、病、死,這樣的過程,進而了解佛法的重要,這就是法師所說的,佛教教育在『家庭的關鍵時刻』 --- 會比較易生根。




2015年9月7日 星期一

出家菩薩八重戒。優婆塞戒經講錄 31.1 - 31.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook

出家菩薩八重戒。優婆塞戒經講錄 31.1 - 31.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



出家菩薩八重戒。優婆塞戒經講錄 31.1 - 31.7 白話解釋 wiki 

此下、明菩薩之種類。二種菩薩,(31-1)以退不退分。(31-2)在真發心以前,不名有退無退;既發心已,(31-3)於十信中六信名信不退;初住名發心不退,此要圓具十信,才到發心不退;第七住為位不退,修菩薩行至第七住方不退,故發心在因中修行,於第六住尚有退轉;到初地方證真理,證真能不退,故名為證不退;(31-4)第八地則為念不退,(31-5)以其念念任運增進,真智現前故,(31-6)七地以前則尚起俱生煩惱。有說到三劫行滿,方修三十二相。或說:從初發心住已修三十二相業,即是初住。至三十二相業,下面專有一品說明。前明退不退二種,下明出家在家二種,即以持戒堅固與否明退不退,足證此經重在戒行。(31-7)此中八重、六重,為輕重之重,其重者犯則不可悔,犯則失戒體,可悔則輕。比丘戒四重,瑜伽菩薩戒亦四重。八重:即以比丘四重──殺、盜、婬、妄,與菩薩四重──自讚毀他、慳不施法、瞋不受悔、說相似法,合為出家八重。以此八重完全修持無犯,可名不退。在家六重:此經受戒品所明之六重、二十八輕,即在家菩薩之戒,至下受戒品時詳言之。亦要完全不犯,方為不退。足見此經重持戒以示宗旨之所在。



(31-1)以會退轉、不會退轉這兩種來區分菩薩的類別。
(31-2)在還沒有真正的發菩提心之前,不能說是有退轉、或是沒有退轉;
(31-3)法相宗立四不退:信不退、位不退、證不退、行不退(念不退),在菩薩階位十信之中的第六信稱為「信不退」;
(31-4)菩薩階位第八地則是稱為「念不退」(行不退),
(31-5)因為菩薩修到第八地(不動地),證得無生法忍,每一個念頭都超越了有為與無為,自然能不斷的增上進步,
(31-6)菩薩修到第七地(遠行地)以前則還會起「俱生煩惱」(先天的、與生俱來的、深藏於潛意識微細的煩惱)。
(31-7)此段經文中提到的出家菩薩八重、在家菩薩六重,是指輕戒與重戒的重戒,


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2015年9月6日 星期日

釋真聞法師 - 水陸法會經驗談 。內壇香燈副表正表 wiki - 佛教寺廟。活動看板 Google Yahoo

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釋真聞法師 - 水陸法會經驗談 。內壇香燈副表正表 wiki

來自馬來西亞的真聞法師現年四十一歲,年紀輕輕就已經在水陸法會中擔任主法和尚,而且具有十分豐富的打水陸經驗,是當今台灣打水陸,具備三師資格,相當受矚目的中生代法師。


真聞法師不但具有很好的唱誦資質,也很努力學習,更不時到各個圖書館充實水陸知識。他是戒德老和尚的弟子,從戒老身上學得紮實的唱誦技巧及法務經驗;現在也不吝將其所學傳授給新生代,堪稱台灣水陸傳承的代表人物。


以下是真聞法師的水陸經驗談:

初期學習水陸經歷
我是從香燈做起,從中學習一些法務及內壇的程序及運作,依序擔任副表、升作正表,所以是從基礎開始。


要進內壇,不是那麼容易,因為要又能做事又能唱誦,可以說是得文武雙全,而且也很要求品格。我們都很把握學習的機會,遇到任何挫折與磨擦,都是成長的機會。

水陸法會在台灣
因為水陸法會已被台灣接受,所以我們才會一年一年的繼續辦下去,人數沒有減少。有些沒有辦過的道場,他們也是想辦,但是有人力、物力方面的苦惱;有的道場辦過了,但最後卻不敷成本;就場地來說,有的是在室外,有的是在馬路邊,以前也有人在板橋體育館辦過,但是人數太少。
所以有時候實在難拿捏,當你以為人很多,就在體育館辦,結果報名的人很少;當你以為人不會那麼多,就在自己的道場辦,結果人卻太多,所以這個很難去預測,就要看各人的福報。
有的人愈辦愈成功,有的人愈辦人愈少,完全不能夠憑想像,所以自信心太足也不好,沒有自信心也不好,所以除了要用心之外,也要懂得因緣果報。
在各道場辦法務的部分,因為所傳承的不同,也會有些不一樣,有些在靈鷲山可能行得通,但用在別的地方可能就行不通。這也是現在台灣水陸的問題。

向戒德老和尚學習
我們做人、做事要認真,人家看到我們認真、用心,也是會用心聽、用心看,久了人家就知道。其實年齡也是有關係,如果十幾年前問我,我也是一竅不通,這幾年我從戒德老和尚身上學到很多東西,從他的身上、從他的言行談吐中,看到一個老和尚擇善固執的優點,他把善的、把好的東西執著不放,這就是一種傳承上的堅持。
時代不同了,現在的人可能會馬虎一點,但這個老和尚讓我領悟最深,你從他的生活細節,就可以體會出來,這是身教。
身教做得好,就能夠影響很大的群眾。老師、宗教師也是這樣,你的情操會影響四周的人,這不是天生就有的,所以我們也要慢慢培養自己的修為。
我們要多去親近長者,因為他經過大時代、大慈悲,經過很多比我們現在更困苦的環境;但是我們沒有經歷過,所以我們要去體會。人家之所以有今天,就是過去的磨鍊。
總之,從戒德老和尚的一舉一動、為人處事、態度、胸襟,就知道他是怎樣的人,因為這個東西是沒有言語可以形容,我們儒家講修養,而這些東西是永遠也學不完。

傳承不容易
梵唄算是佛教的「音樂課程」,要讓聽的人得到很大的感受,唱的人就要用心。如果唱的人用心、聽的人也用心,那麼就會必定有所感應。
俗話說:「南腔北調」,唱誦梵唄的口音之所以不同是跟地方的戲曲有關係。此外,水陸梵唄都是口誦口傳,並不是那麼容易學習,所以得靠個人的努力。
其實現在學梵唄有一點傳承斷層上的問題,因為不但要人品好、資質好、聲音好,具備一定程度的唱誦天賦,而且學習過程十分辛苦,即使具備了前述的條件,也不見得願意學習;再來就要看你的膽量及隨機應變的態度。千萬不能怯場,而且要身體健康才能熬得住長時間的唱誦。最重要的是不能自創唱調,若是自創,這就不是算是傳承了。
說真的,我們已經是一代不如代了,現在所學的很多已經沒有古人的精隨了,所以只能要求不要差太遠。
現在在培育接班人方面出現一些困難,因為這一類的人才沒有那麼多,但是在選才方面還是要很慎重,品格、能力、學習態度都要考慮,若是不行就要淘汰換人,這樣才有辦法找到理想的人才。

未來的願景
我需要學習的地方還有很多,因為我希望資料、數據能夠更齊全,進而能有完整的水陸資料集中起來,也將每個人的註解、立場都找出來;事實上我蒐集了很多,只要一有機會我就會去找,從事這種工作雖然很辛苦,但是做得很快樂;雖然是很繁複、很亂的一推資料,但做起來會很高興。
這是我們中國人的智慧文化,有藝術文化的背景,也有宗教的色彩在裡面,從其中的文字,會增加我們的文學的造詣,
我們要學古人出口成章,從這工作中可以學習到很多,以後要寫文章時,下筆都可以很流暢。

2015年9月5日 星期六

星雲大師文集 - 百年佛緣。經典。文選。傳記 Books Wiki - 佛學教室。佛法入門 Facebook PTT

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◎ 經典


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◎ 用世





2015年9月3日 星期四

求大智慧故名菩薩。優婆塞戒經講錄29.6-30.7 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 Yahoo Facebook PTT

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求大智慧故名菩薩。優婆塞戒經講錄29.6-30.7 白話解釋 wiki 

丙三 揭示綱宗
丁一 彰一切菩薩之義類

『善男子!求大智慧,故名菩薩;(29-6)欲知一切法真實故,大莊嚴故,心堅固故,多度眾生故,不惜身命故,是名菩薩修行大乘。善男子!菩薩有二種:一者、退轉,二者、不退。已修三十二相業者,名不退轉;若未能修,是名退轉。復有二種:一者、出家,二者、在家。出家菩薩奉持八重,具足清淨,是名不退;在家菩薩奉持六重,具足清淨,亦名不退。』

(29-6)希望知道一切宇宙萬法真理實相的原故,


大智慧、即大覺,亦即佛智。由覺慧相應而得之──一切智、一切種智、自然智──廣大普遍之覺慧,欲求如此智者,為菩薩;此總明菩薩之義。次別明菩薩之義為五:一、(30-1)欲知宇宙一切法之究竟真實,此亦求智之動機。何故求智?此為發菩提心品之綱領。大概世人求學問事業,都不外乎求安樂、免苦惱,及求知識得智慧之二種,(30-2)世人一切欲望不外此二。此中對宇宙萬有、(30-3)法界諸法之求知,(30-4)即最高無上之求知欲,因此可成一切智故。如法華經言:『諸法實相,唯佛與佛乃能究盡了知』。二、大莊嚴,為此後自他莊嚴二莊嚴品之綱領,即福智兩足尊之謂。三、心堅固,(30-5)以志向絕對,(30-6)住持趣向,發心修行,不免遭遇困難;要心志堅固,才能勝彼私欲。欲堅固,則須受戒,所以有受戒品文。四、多度眾生、為六波羅蜜品、三十二相業品之綱領;種種菩薩,皆為度生。五、不惜身命,菩薩為度生而受身,眾生為煩惱牽引而受身,菩薩為度眾生入生死海,具足福智莊嚴,施捨資財;既為度生受身,則如手足頭目等皆可施捨,無慳惜心。命、即命根,亦皆可為度生而施捨。蓋菩薩真能照見五蘊皆空,即人我已盡,得生忍智,依摩訶般若而度生,(30-7)以身命與資財及無畏等無差異。上來明為求智慧等而發心,既發心、更須修行,是為菩薩定義。要具五義,方為菩薩。菩薩大乘、如車中之火車,能載多數人至目的地。

(30-1)希望知道宇宙一切萬法的究竟真理實相,
(30-2)世間人一切的欲望不會超出「求安樂、求知識」這兩種。
(30-3)對於十法界一切「事理」、「性相」諸法的求知慾,
(30-4)就是至高無上的求取知識的慾望,
(30-5)因為菩薩的意志趨向一定不能改變,
(30-6)要守住護持內心意志的趨向,
(30-7)以身體生命布施 與 資金錢財布施 以及 令眾生無所畏懼的布施 平等而沒有差異。


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